{"id":3370,"date":"2004-01-01T01:02:50","date_gmt":"2004-01-01T01:02:50","guid":{"rendered":"http:\/\/new.nagygaspar.hu\/honlap\/?post_type=irasok&p=3370"},"modified":"2019-12-31T15:15:29","modified_gmt":"2019-12-31T15:15:29","slug":"nagy-gaspar-ezredvalto-suru-evek","status":"publish","type":"irasok","link":"https:\/\/nagygaspar.hu\/honlap\/irasok\/nagy-gaspar-ezredvalto-suru-evek\/","title":{"rendered":"Nagy G\u00e1sp\u00e1r: Ezredv\u00e1lt\u00f3, s\u0171r\u0171 \u00e9vek"},"content":{"rendered":"

Nagy G\u00e1sp\u00e1r \u2013 nem utols\u00f3 sorban \u2013 az \u00daj Forr\u00e1s<\/span>ban (\u00d6r\u00f6kny\u00e1r: elm\u00faltam 9 \u00e9ves,<\/span> 1984), illetve a Tiszat\u00e1j<\/span>ban (A fi\u00fa napl\u00f3j\u00e1b\u00f3l<\/span>, 1986) megjelent eml\u00e9kezetes versei r\u00e9v\u00e9n a nyolcvanas \u00e9vekben (ha nem egy esetben vitatottan is, de) az \u00faj k\u00f6z\u00e9leti, politikus k\u00f6lt\u00e9szet emblematikus alakj\u00e1v\u00e1 v\u00e1lt. V\u00e9lekedhet\u00fcnk b\u00e1rhogy az effajta po\u00e9tik\u00e1r\u00f3l, ma m\u00e1r bizonyos, hogy verseivel, illetve e versek nyilv\u00e1noss\u00e1g\u00e1val tabut t\u00f6rt meg, \u00e9s a politikai, k\u00f6z\u00e9leti kimondhat\u00f3s\u00e1g hat\u00e1rait is radik\u00e1lisan t\u00e1g\u00edtotta \u2013, ugyanis t\u00f6bb\u00e9 nem lehetett \u00fagy besz\u00e9lni \u00e9s hallgatni, mint el\u0151tte. Az az erk\u00f6lcsi radikalizmus, amellyel k\u00f6lt\u00e9szet\u00e9ben Nagy G\u00e1sp\u00e1r a K\u00e1d\u00e1r-rendszer hallgat\u00f3lagosan elfogadott saj\u00e1tos, az irodalomban mindennapos haszn\u00e1latt\u00e1 v\u00e1lt tolvajnyelvet f\u00f6lcser\u00e9lte egy kev\u00e9sb\u00e9 rejtjelezett, akkort\u00e1jt rendk\u00edv\u00fcl provokat\u00edvnak min\u0151s\u00fclt egyenes(ebb) besz\u00e9dre, konzekvensen folytat\u00f3dott a \u201ebotr\u00e1nyokat\u201d k\u00f6vet\u0151 \u00e9vekben is. A rendszerv\u00e1ltoz\u00e1s ut\u00e1ni esztend\u0151k szabadabb nyilv\u00e1noss\u00e1ga azonban a k\u00f6z\u00e9leti kimondhat\u00f3s\u00e1g \u2013 \u00e9s r\u00e9szben a kimondhat\u00f3s\u00e1g, mint eszt\u00e9tikai \u00e9rt\u00e9k \u2013 tekintet\u00e9ben \u00e1trendezte az irodalmi megsz\u00f3lal\u00e1st, s v\u00e1rakoz\u00e1s \u00e9lt, mik\u00e9nt folytathat\u00f3 az a nyelv, amely el\u0151tte hiteles is, meg hat\u00e1sos is volt. Hogy eszt\u00e9tikailag hitelesen folytathat\u00f3 a k\u00f6z\u00e9leti k\u00f6lt\u00e9szet, sz\u00e1momra Nagy G\u00e1sp\u00e1r l\u00edr\u00e1ja is igazolja, aki a kilencvenes \u00e9vekben sem kev\u00e9sb\u00e9 probl\u00e9m\u00e1s olvas\u00f3i sz\u00f6vegk\u00f6rnyezetben (mondogatni val\u00f3 akadt azt\u00e1n is, a nyilv\u00e1noss\u00e1g f\u00f3rumai sem m\u0171k\u00f6dtek k\u00edv\u00e1natosan) is r\u00e9szben eme erk\u00f6lcsi radikalizmus jegy\u00e9ben \u00edrta \u00faj verseit. R\u00e9szben, ugyanakkor l\u00e1tnunk kell az er\u0151teljes hangs\u00falyeltol\u00f3d\u00e1st: b\u00e1r v\u00e1ltozatlanul \u00e9rz\u00e9kenyen \u00e9rinti a f\u00e9lm\u00falt, a mindennapok erk\u00f6lcs\u00e9nek kudarcos tapasztalata, k\u00f6lt\u00e9szet\u00e9nek mindez csak egyik krist\u00e1lyosod\u00e1si pontja. <\/p>\n

<\/div>\n

Nagy G\u00e1sp\u00e1r ismert \u00e9s olvasott k\u00f6lt\u0151, m\u00e9g ha \u2013 mik\u00e9nt a Der\u0171s glossza az olvas\u00e1s \u00e9v\u00e9ben<\/span> c\u00edm\u0171 ironikus, \u00f6nironikus vers\u00e9ben \u00edrja \u2013 az olvas\u00e1skutat\u00e1s m\u00e1s eredm\u00e9nyre jut is. (Jegyezz\u00fck meg: irodalmi \u00e9rt\u00e9k \u00e9s n\u00e9pszer\u0171s\u00e9g ritk\u00e1n j\u00e1r egy\u00fctt, az \u00fan. reprezentat\u00edv felm\u00e9r\u00e9sek ink\u00e1bb az aktu\u00e1lis kult\u00farpolitika hat\u00e9konys\u00e1g\u00e1t jelzik, \u00e9s sohasem a t\u00f6meg ir\u00e1ny\u00edtott \u00e9rdekl\u0151d\u00e9se d\u00f6nti el, mi az igazi \u00e9rt\u00e9k). Ismerts\u00e9ge \u00f6sszef\u00fcgg k\u00f6z\u00e9leti k\u00f6lt\u00e9szet\u00e9vel, \u00e9s ezt hely\u00e9nval\u00f3nak v\u00e9lem. A magyar \u00edr\u00f3knak bizonyos korokban \u00e9ppen a civil szf\u00e9ra k\u00e9sz\u00fcletlens\u00e9ge miatt kellett er\u0151teljesebben \u00e1ll\u00e1st foglalniuk erk\u00f6lcsi k\u00e9rd\u00e9sekben, mint a sz\u00e9l\u00e1rny\u00e9kosabb orsz\u00e1gok \u00edr\u00f3inak. E szempontb\u00f3l mell\u00e9kes, hogy szem\u00e9ly szerint Nagy G\u00e1sp\u00e1r (\u00e9s m\u00e9g n\u00e9h\u00e1ny milli\u00f3an) a f\u00e9lm\u00faltban t\u00f6rt\u00e9netesen a kommunizmust\u00f3l szenvedett-e vagy m\u00e1s totalitarizmust\u00f3l, mell\u00e9kes, mert a k\u00f6lt\u0151 nem a politikai tartalomra, hanem az emberi l\u00e9tez\u00e9s lelki, mor\u00e1lis megnyomor\u00edt\u00e1s\u00e1nak f\u00f6lmutat\u00e1s\u00e1ra helyezi a hangs\u00falyt. Nagy G\u00e1sp\u00e1r k\u00f6lt\u00e9szet\u00e9nek \u201ebefogad\u00f3i\u201d t\u00f6rt\u00e9nete ugyanakkor \u00e9rz\u00e9kelhet\u0151en dilemm\u00e1ss\u00e1 v\u00e1lt az ut\u00f3bbi \u00e9vtizedben. Czes\u0142av Mi\u0142osz m\u00e9g a klasszikus k\u00f6z\u00e9p-eur\u00f3pai szocialista diktat\u00far\u00e1kkal kapcsolatban \u00edrta, hogy \u201ea nemzetiszocializmus bizony\u00edtotta be, hogy az alapvet\u0151 \u00e9rt\u00e9keket nem lehet relat\u00edvnak tekinteni, \u00e9s nem lehet kompromisszumokat k\u00f6tni t\u00e1rgyukban an\u00e9lk\u00fcl, hogy ne v\u00e1ljunk a gaztetteket elk\u00f6vet\u0151k b\u0171nt\u00e1rsaiv\u00e1. [\u2026] Az a hossz\u00fa t\u00e1v\u00fa program, amelynek az a c\u00e9lja, hogy az \u00c1llam fokozatosan bekebelezze a t\u00e1rsadalmat, v\u00e9g\u00fcl is ahhoz vezetett, hogy a gyakorlatban m\u00e1r neh\u00e9z k\u00fcl\u00f6nbs\u00e9get tenni aljass\u00e1g \u00e9s tisztess\u00e9g, hazugs\u00e1g \u00e9s igazs\u00e1g k\u00f6z\u00f6tt.\u201d1 A nyolcvanas \u00e9vekben a k\u00f6lt\u0151 erk\u00f6lcsi b\u00e1tors\u00e1ga m\u00e9g egy egyezm\u00e9nyesen diktat\u00f3rikusnak tekintett hatalommal szembeni civil kur\u00e1zsik\u00e9nt nyilv\u00e1nult meg, a rendszerv\u00e1ltoz\u00e1ssal azonban furcsa helyzet \u00e1llt el\u0151. A kilencvenes \u00e9vekre a kor\u00e1bban egyezm\u00e9nyesen totalit\u00e1riusnak tekintett hatalmi f\u00e9lm\u00falt r\u00e9szben \u201ejogtiszta\u201d lett an\u00e9lk\u00fcl, hogy maga a kor t\u00f6rt\u00e9nelmileg, politikailag, erk\u00f6lcsileg a \u201ehely\u00e9re lett volna t\u00e9ve\u201d \u2013 ezt az \u00e1llapotot azonban a k\u00f6lt\u0151, mor\u00e1lis okok miatt nem fogadja el. Nagy G\u00e1sp\u00e1r teh\u00e1t m\u00e1r nem a f\u00fcggetlen m\u0171v\u00e9sz poz\u00edci\u00f3j\u00e1b\u00f3l, hanem mind\u00f6ssze egyik t\u00e9rf\u00e9lre ker\u00fclve, bizonyos \u00e9rtelemben marginaliz\u00e1lt poz\u00edci\u00f3b\u00f3l id\u00e9zi f\u00f6l a szem\u00e9lyes sors\u00e1t is behat\u00e1rol\u00f3 t\u00f6rt\u00e9nelmi \u00e9lm\u00e9nyeit, az \u00f6tvenhatos forradalom m\u00e1rt\u00edroms\u00e1g\u00e1t (L\u00e1thatatlan k\u0151re v\u00e9sem<\/span>), a csehszlov\u00e1k 68-at (Pr\u00e1gai hajnalok<\/span>), s\u0151t \u2013 k\u00f6lt\u00e9szet\u00e9ben azt hiszem, ez a legborzongat\u00f3bb r\u00e9sz \u2013 saj\u00e1t bes\u00fag\u00f3it, f\u00f6ljelent\u0151it (Szigor\u00faan titkos \u00e1lombiztons\u00e1gi barlangrajz<\/span>). F\u00f6l lehet tenni persze a k\u00e9rd\u00e9st \u2013 k\u00fcl\u00f6n\u00f6sen a mai, politikai p\u00e1rtok ment\u00e9n igen megosztott \u201esz\u00f6vegk\u00f6rnyezetben\u201d \u2013 , mire j\u00f3 a m\u00falt sebeire \u00fajra r\u00e1mutatni, \u00e9s el\u00e9gg\u00e9 \u201ekorszer\u0171-e\u201d mindezekr\u0151l versben vallani. De amikor maga a m\u00falt olyan \u201eprobl\u00e9ma\u201d, amely mindennapjainkban, kult\u00far\u00e1nkban, gondolkod\u00e1sunkban folyamatosan k\u00eds\u00e9rt \u00e9s m\u00e9rgez, indulatokat sz\u00edt a gy\u0171l\u00f6lk\u00f6d\u00e9sig, akkor a k\u00f6lt\u0151nek \u2013 ha van \u00e9rtelme ennek a kifejez\u00e9snek, s mi\u00e9rt ne volna \u2013 k\u00f6teless\u00e9ge lehet az eml\u00e9kezetet \u00e9bren tartani \u00e9s a szem\u00e9lyes erk\u00f6lcsi felel\u0151ss\u00e9gre r\u00e1mutatni akkor is, ha \u201eneh\u00e9z k\u00fcl\u00f6nbs\u00e9get tenni aljass\u00e1g \u00e9s tisztess\u00e9g, hazugs\u00e1g \u00e9s igazs\u00e1g k\u00f6z\u00f6tt\u201d. Nem politikai, hanem mor\u00e1lis \u00e9rtelemben. Ez persze nem Nagy G\u00e1sp\u00e1r szem\u00e9lyes \u00fcgye, legkevesebb a 20. sz\u00e1zadi Eur\u00f3pa legneuralgikusabb pontja. <\/p>\n

<\/div>\n

A t\u00f6rt\u00e9nelmi felel\u0151ss\u00e9g k\u00e9rd\u00e9se \u00e9s a t\u00f6rt\u00e9nelmi eml\u00e9kezetveszt\u00e9s veszedelmes \u00e9rdekh\u00e1zass\u00e1g\u00e1r\u00f3l \u00edrja Tzvetan Todorov, hogy \u201ea 20. sz\u00e1zad totalit\u00e1rius rendszerei r\u00e1mutattak arra, hogy l\u00e9tezik egy vesz\u00e9ly, amelynek l\u00e9t\u00e9r\u0151l e rendszerek el\u0151tt senki nem tudot: az eml\u00e9kezet elt\u00fcntet\u00e9se. […] Ezek a t\u00f6rekv\u00e9sek id\u0151nk\u00e9nt megbuktak, de bizonyos, hogy m\u00e1s esetekben (melyeket per definitionem nem tudunk sz\u00e1mba venni) sikeres volt a m\u00falt nyomainak elt\u00fcntet\u00e9se.\u201d Todorov szerint a m\u00falt megsz\u00fcntet\u00e9s\u00e9nek vesz\u00e9lye nem csak a kommunista \u00e9s fasiszta rendszerek saj\u00e1toss\u00e1ga volt, m\u00e1s el\u0151fordul\u00e1sban, \u00e1m l\u00e9nyeg\u00e9t tekintve ma is hasonl\u00f3an folytat\u00f3dik a fogyaszt\u00f3i t\u00e1rsadalmakban, ahol, amikor \u201ehagyom\u00e1nyainkt\u00f3l elszakadva \u00e9s a szabadid\u0151 t\u00e1rsadalm\u00e1nak k\u00f6vetelm\u00e9ny\u00e9t\u0151l elbutulva, megfosztva olyasfajta szellemi k\u00edv\u00e1ncsis\u00e1gt\u00f3l, mint p\u00e9ld\u00e1ul a m\u00falt nagy m\u0171veiben val\u00f3 otthonoss\u00e1g, arra vagyunk \u00edt\u00e9lve, hogy vid\u00e1man \u00fcnnepelj\u00fck a feled\u00e9st, \u00e9s el\u00e9gedj\u00fcnk meg a pillanat h\u00edvs\u00e1gos \u00f6r\u00f6meivel. […] \u00c9s ily m\u00f3don a demokratikus \u00e1llamok ugyanabba az ir\u00e1nyba tereln\u00e9k polg\u00e1raikat, amerre a totalit\u00e1rius rendszerek: a barb\u00e1rs\u00e1g uralma fel\u00e9.\u201d2 Todorov mor\u00e1lfiloz\u00f3fiai \u00e9rtelemben veti f\u00f6l a k\u00e9rd\u00e9st, \u00e9s mor\u00e1lfiloz\u00f3fiai \u00e9rtelmez\u00e9sben utas\u00edtja el a m\u00faltfelejt\u00e9st; vagyis a m\u00falt tot\u00e1lis megtagad\u00e1sa nem a konzervat\u00edv \u00edzl\u00e9s, eszt\u00e9tikai \u00e9rt\u00e9krend \u00e9s nem a megmerevedett hagyom\u00e1ny elleni progressz\u00edv l\u00e1zad\u00e1s, hanem egy ahum\u00e1nus \u00fajbarb\u00e1rs\u00e1g megval\u00f3sul\u00e1s\u00e1nak fenyeget\u0151en re\u00e1lis el\u0151jele. Nagy G\u00e1sp\u00e1r nemcsak k\u00f6z\u00e9leti versvonulat\u00e1ban, hanem val\u00f3j\u00e1ban eg\u00e9sz k\u00f6tet\u00e9ben \u2013 a nemzeti irodalmi, kultikus \u00e9s transzcendens hagyom\u00e1nyban val\u00f3 otthonoss\u00e1g \u00e9lm\u00e9ny\u00e9nek \u00f6r\u00f6mteljes megjelen\u00edt\u00e9s\u00e9vel \u2013 pontosan Todorov szavaira v\u00e1laszol. Az eml\u00e9kezett\u0151l val\u00f3 megfoszt\u00e1s, a m\u00falt nyomainak elt\u00fcntet\u00e9se ellen p\u00f6r\u00f6lnek versei, azt ism\u00e9tli, hogy l\u00e9tezik folytonoss\u00e1g, illetve, hogy a m\u00falt (t\u00f6rt\u00e9nelmi, irodalmi \u00f6r\u00f6ks\u00e9g\u00fcnk, sorsunk tud\u00e1s\u00e1nak) birtokl\u00e1sa megadhatja a vil\u00e1gban val\u00f3 otthonoss\u00e1g b\u00e9k\u00e9j\u00e9t \u00e9s \u00f6r\u00f6m\u00e9t, s ez\u00e9rt az eml\u00e9kezet f\u00f6nntart\u00e1sa val\u00f3s\u00e1gos alternat\u00edva a \u201ebarb\u00e1rs\u00e1g uralm\u00e1\u201d-val szemben. Mor\u00e1lfiloz\u00f3fiai szempontb\u00f3l elhanyagolhat\u00f3, hogy a m\u00falt lelt\u00e1rszer\u0171 sz\u00e1mbav\u00e9tele t\u00f6rt\u00e9netesen k\u00e9nyelmetlen a mai politikai sz\u00f6vegk\u00f6rnyezetben \u2013, hogy m\u00e9gis k\u00e9nyelmetlen, abb\u00f3l ad\u00f3dik, hogy nem lehet \u201e\u00e1ltal\u00e1ban\u201d f\u00f6nntartani az eml\u00e9kezetet, azaz nem lehet an\u00e9lk\u00fcl eml\u00e9kezni, hogy ne nevezn\u00e9nk meg az eml\u00e9kezet tartalm\u00e1t. <\/p>\n

<\/div>\n

Ugyanakkor Nagy G\u00e1sp\u00e1r kilencvenes \u00e9vekben \u00edrt verseinek csak kisebb r\u00e9sz\u00e9t k\u00e9pezik a k\u00f6z\u00e9leti (az \u00faj politikai-hatalmi diskurzusban is \u201ek\u00e9nyelmetlen\u201d) versei, k\u00f6lt\u00e9szet\u00e9nek \u00fajabb szakasz\u00e1ban nagyobb hangs\u00falyt kap a l\u00e9t f\u00f6l\u00f6tt val\u00f3 elm\u00e9lked\u00e9s, a metafizikai \u00e9rintetts\u00e9g megvall\u00e1sa, valamint az \u00f6r\u00f6k\u00f6lt hagyom\u00e1nyok folytathat\u00f3s\u00e1g\u00e1nak gondolatk\u00f6re; de k\u00f6lt\u00e9szet\u00e9nek spiritualiz\u00e1l\u00f3d\u00e1sa nem jelenti az \u201e\u00e9letes\u201d versek vil\u00e1g\u00e1nak spiritualiz\u00e1l\u00f3d\u00e1s\u00e1t is egy\u00fattal. K\u00f6lt\u00e9szet\u00e9nek szokatlans\u00e1ga, jellegzetess\u00e9ge \u00e9ppen mark\u00e1ns kett\u0151ss\u00e9g\u00e9b\u0151l ad\u00f3dik: a direktebb k\u00f6z\u00e9leti reflekt\u00e1l\u00e1s, a h\u00e9tk\u00f6znapok k\u00f6z\u00e9leti esem\u00e9nyeinek sz\u00e1mbav\u00e9tele \u00e9s a metafizikai kiteljesed\u00e9s, a l\u00e9t transzcendens szeml\u00e9lete \u2013, e k\u00e9t t\u00e1voli tartom\u00e1ny egyszerre (egym\u00e1s mellett) van jelen \u2013 ez a jellegzetes nagyg\u00e1sp\u00e1ros<\/span> attit\u0171d, hiszen e k\u00e9t, igen t\u00e1voli regiszter rendszerint nem szokott egyetlen k\u00f6lt\u00e9szetben tart\u00f3san, k\u00f6zel egyforma hangs\u00fallyal \u00e9rv\u00e9nyes\u00fclni. E k\u00f6lt\u00e9szeti duplex azonban nem szenved t\u00f6r\u00e9st, mert a mindennapok val\u00f3s\u00e1g\u00e1nak versbe h\u00edv\u00e1sa is nagyon stabil alapra \u00e9p\u00fcl; a kereszt\u00e9nys\u00e9g (katolicizmus) mor\u00e1lis, transzcendens \u00e9s (nemzeti) k\u00f6z\u00f6ss\u00e9gk\u00e9pz\u0151 alapj\u00e1ra. Koncentrikus k\u00f6r\u00f6kk\u00e9nt a mindennapok val\u00f3s\u00e1g\u00e1b\u00f3l a transzcendencia fel\u00e9 t\u00e1gul (\u00e9s sz\u0171k\u00fcl viszont) a k\u00f6lt\u0151 l\u00e9t- \u00e9s sors\u00e9rtelmez\u00e9se, s ebben a metafizikai l\u00e9t\u00e9rtelmez\u00e9sben a nemzeti hagyom\u00e1ny, a t\u00f6rt\u00e9nelem, a szerelem, a bens\u0151s\u00e9ges emberi kapcsolatok sokas\u00e1ga, c\u00e1folv\u00e1n a modern ember Semmihez k\u00f6t\u0151d\u0151, az evidenci\u00e1kat megk\u00e9rd\u0151jelez\u0151 alaplm\u00e9ny\u00e9t, a k\u00f6lt\u0151 minden emberi k\u00e9telye, disszon\u00e1ns tapasztalata ellen\u00e9re is rendre a teljess\u00e9g \u00e9lm\u00e9ny\u00e9t er\u0151s\u00edti meg, s\u0151t \u2013 ma provokat\u00edvnak t\u0171nik \u2013 v\u00e9gs\u0151 harm\u00f3ni\u00e1j\u00e1t. <\/p>\n

<\/div>\n

Nagy G\u00e1sp\u00e1r k\u00f6lt\u00e9szete indul\u00e1sa pillanat\u00e1t\u00f3l szoros kapcsolatban \u00e1ll a katolicit\u00e1ssal. Eleinte e hagyom\u00e1ny szakr\u00e1lis, liturgikus jelk\u00e9peinek, szimb\u00f3lumainak versbe emel\u00e9s\u00e9vel, majd pedig \u2013 s ez mostani k\u00f6tet\u00e9nek szembet\u0171n\u0151 er\u0151ss\u00e9ge \u2013 a katolicit\u00e1sb\u00f3l kin\u00f6v\u0151 metafizikai kiteljesed\u00e9ssel, kegyelmi \u00e1llapotra val\u00f3 r\u00e1tal\u00e1l\u00e1ssal. Ezen a ponton k\u00f6lt\u00e9szete n\u00e9mik\u00e9pp dilemma el\u00e9 \u00e1ll\u00edtja az olvas\u00f3t, hiszen nem a modern szem\u00e9lyis\u00e9g Istennel szembeni k\u00e9telyeit, v\u00edv\u00f3d\u00e1s\u00e1t \u00e1ll\u00edtja a vers k\u00f6z\u00e9ppontj\u00e1ba, hanem egy, a transzcendenci\u00e1ba vetett, m\u00e1r birtokolt hitet. Vagyis sz\u00e1m\u00e1ra Isten, metafizikai l\u00e9tez\u00e9s \u2013 axi\u00f3ma. De m\u00e9gis azt mondhatjuk, b\u00e1r verseiben t\u00f6bbsz\u00f6r is megvallja szem\u00e9lyes hit\u00e9t, tulajdonk\u00e9ppen indifferens, hogy maga a k\u00f6lt\u0151 hisz-e Istenben, vagy hogy mennyire m\u00e9ly szem\u00e9lyes hite, fontosabb, hogy szem\u00e9lyes l\u00e9tez\u00e9s\u00e9t, a haland\u00f3 \u00e9s olykor gyarl\u00f3 \u00c9nt hogyan poz\u00edcion\u00e1lja. Egyik vers\u00e9ben, az Isten k\u00f6ltem\u00e9nye<\/span> c\u00edm\u0171 mesteri sz\u00e1mvet\u00e9s\u00e9ben ezt \u00edrja: \u201eIsten hatalmas verse \/ a teremtett Vil\u00e1g<\/span>.\u201d \u2013 a filoz\u00f3fiai, irodalmi toposz mozg\u00f3s\u00edt\u00e1s\u00e1t mind\u00f6ssze j\u00f3l hangz\u00f3 k\u00f6lt\u0151i j\u00e1t\u00e9koss\u00e1gnak tekinthetn\u00e9nk, hisz tudjuk, a k\u00f6lt\u0151ember roppant hi\u00fa, \u0151t legink\u00e1bb saj\u00e1t halhatatlans\u00e1ga \u00e9rdekli. A metafor\u00e1t ez az \u00f6nironikus, a szem\u00e9lyes hi\u00fas\u00e1got, gyarl\u00f3s\u00e1got is beismer\u0151 dilemma folytatja: \u201eDe az\u00e9rt mind jobban \u00e9rdekel \/ hogy ebben a nagy versben \/ ak\u00e1r csak egyetlen bet\u0171 hurk\u00e1ban is \/ ott van-e a te grafitporod?\u201d; az \u00f6nc\u00e9l\u00fanak indul\u00f3, kac\u00e9r k\u00f6lt\u0151i-irodalmi j\u00e1t\u00e9k komolyra fordul: \u201eS ha nincs?\u201d A v\u00e1lasz meglep\u0151: \u201eA Vil\u00e1g akkor is hatalmas \/ \u00f6r\u00f6kk\u00e9val\u00f3 \u00e9s t\u00f6k\u00e9letes k\u00f6ltem\u00e9ny! \/ B\u00e1r nap mint nap te is \/ csak t\u00f6k\u00e9letlen \/ \u00e9s fel\u00fcletes olvas\u00f3ja vagy…\u201d Ebben a purit\u00e1n nyelvezet\u0171 szabadversben a vil\u00e1g mint k\u00f6lt\u00e9szeti szolipszizmus divatos posztmodern t\u00e9tel\u00e9t viszi ad abszurdum, s ek\u00f6zben a maga tradicion\u00e1lis l\u00e9tfiloz\u00f3fi\u00e1j\u00e1t er\u0151s\u00edti meg \u00fagy, hogy f\u00f6nntartva a szolipszizmus lehet\u0151s\u00e9g\u00e9t is, azt saj\u00e1t l\u00e9t- \u00e9s vil\u00e1g\u00e9rtelmez\u00e9s\u00e9nek metafor\u00e1j\u00e1ul haszn\u00e1lja f\u00f6l. A metafor\u00e1kkal val\u00f3 j\u00e1t\u00e9k a nyelvi felsz\u00ednen k\u00f6nnyedd\u00e9 v\u00e1lik, de gondolati s\u00falya meg\u0151rzi eredend\u0151 komolys\u00e1g\u00e1t: az \u00c9n poz\u00edcion\u00e1l\u00e1sa a vers val\u00f3di, megh\u00f6kkent\u0151 meglepet\u00e9se \u2013 szem\u00e9lyes hi\u00fas\u00e1g\u00e1val, emberi gyarl\u00f3s\u00e1g\u00e1val egy\u00fctt (ellen\u00e9re) is elfogadja a Kreat\u00far\u00e1ban szem\u00e9ly\u00e9nek elhanyagolhat\u00f3 s\u00faly\u00e1t. Nem c\u00e1folja a moder nit\u00e1s individualizmus\u00e1t, az \u00c9n nagys\u00e1gra \u00e1h\u00edtott szerep\u00e9t, feln\u00f6vesztett szereptudat\u00e1t, de e felfokozott \u00e9nk\u00f6zpont\u00fas\u00e1got v\u00e9gs\u0151 \u00e9rtelmez\u00e9sben m\u00e9gis f\u00f6l\u00fcl\u00edrja a Mindens\u00e9g nagys\u00e1ga \u2013 s szinte elhanyagolhat\u00f3, hogy Mindens\u00e9g alatt az isteni kreat\u00far\u00e1t \u00e9rtj\u00fck-e, vagy puszt\u00e1n a vil\u00e1gmindens\u00e9g anyagi v\u00e9gtelenj\u00e9t. A filoz\u00f3fus Moln\u00e1r Tam\u00e1s szerint a modern ember legnagyobb hib\u00e1ja a g\u0151g, vagyis az al\u00e1zat hi\u00e1nya \u2013 Nagy G\u00e1sp\u00e1r enyh\u00e9n panteisztikus al\u00e1zata pontosan e modernkori g\u0151g\u00f6t \u00edrja fel\u00fcl. <\/p>\n

<\/div>\n

A k\u00f6lt\u0151 l\u00e9t\u00e9rtelmez\u00e9s\u00e9nek metafizikuma legtiszt\u00e1bban a hal\u00e1l gondolatk\u00f6r\u00e9ben jelenik meg: a hal\u00e1lm\u00e9ny \u2013 mely m\u00e1r korai verseiben is meglep\u0151 gyakoris\u00e1ggal el\u0151fordult \u2013 lesz verseinek egyik f\u0151 sz\u00f3lama, melyet igen gazdag regiszteren, sokf\u00e9le form\u00e1ban, megk\u00f6zel\u00edt\u00e9sben fogalmaz meg, s \u00fagy v\u00e9lem, \u00e9ppen a hal\u00e1lk\u00f6zeli versek az egyik igazi meglepet\u00e9se \u00faj k\u00f6tet\u00e9nek. A k\u00f6lt\u0151 sz\u00e1m\u00e1ra nem maga a hal\u00e1l a probl\u00e9ma, hanem a meghal\u00e1s aktusa. A hal\u00e1l nem trag\u00e9dia, mert a hal\u00e1llal nem abbamarad, lez\u00e1rul valami, hanem beteljesedik: a sz\u00fclet\u00e9s ki\u0171zet\u00e9s, a hal\u00e1l pedig visszat\u00e9r\u00e9s; hal\u00e1lakor \u201ehazat\u00e9r\u201d Teremt\u0151j\u00e9hez a kereszt\u00e9ny hit szerint. Ez a reped\u00e9smentes kereszt\u00e9nyi hit azonban m\u00e9lyen, megrend\u00fclten emberi vonatkoz\u00e1sban teszi pr\u00f3b\u00e1ra az individuumot. Az a nehezen f\u00f6ldolgozhat\u00f3 \u00e9lm\u00e9ny ker\u00fcl versbe, hogy hal\u00e1l\u00e1val ugyan belesimul a Kreat\u00fara\/Mindens\u00e9g eg\u00e9sz\u00e9be, de szem\u00e9lyes sors\u00e1val az itt l\u00e9t, az egyszeri emberi \u00e9let sz\u00e9p \u00e9s f\u00e1jdalmas es\u00e9lye is megsz\u0171nik. A meghal\u00e1s aktusa, az emberi l\u00e9tform\u00e1b\u00f3l a m\u00e1sik, teljesebb vil\u00e1gba val\u00f3 \u00e1tt\u0171n\u00e9s lesz a vers \u00e9s a k\u00f6lt\u0151i besz\u00e9d t\u00e1rgya, amely aktust siettetni is, lass\u00edtani is akar. Szemben\u00e9z\u0151, v\u00e1rakoz\u00f3, el\u00e9gikus, konfesszion\u00e1lis vallom\u00e1sai (Illa berek, ha j\u00f6n egy sz\u00e9p illan\u00f3 \u00e1lom; Amikor v\u00e9ge; M\u00e9g szeretn\u00e9m elnapolni)<\/span> ezt a leend\u0151 \u00e9lm\u00e9nyt, dr\u00e1mai pillanatot j\u00e1rj\u00e1k k\u00f6r\u00fcl variat\u00edv gazdags\u00e1ggal. Hangs\u00falyozn\u00e1m, nem \u00f6nk\u00ednz\u00f3ak ezek a versek, nem l\u00e1zad\u00e1sok a v\u00e9gess\u00e9g tudata ellen, hanem egy metafizikai v\u00e9gtelens\u00e9g tud\u00e1s\u00e1nak a bel\u00e1t\u00e1sai \u00e9s elfogad\u00e1sai; hangja \u00e9ppen ez\u00e9rt nem tragikus, hanem el\u00e9gikus; s\u0151t az \u00e9let szeretete \u00e9s a transzcendenci\u00e1t elfogad\u00f3 ember dilemm\u00e1ja olykor m\u00e9g ironikus, \u00f6nironikus, j\u00e1t\u00e9kos, k\u00f6nnyed hang\u00fct\u00e9st is megenged (H(1); H(2); H(3)<\/span>). Szem\u00e9lyes istenhit \u00e9s statikus istenk\u00e9p bontakozik ki a versekb\u0151l, e szem\u00e9lyes hit term\u00e9szet\u00e9t\u0151l azonban mi sem idegenebb, mint a misztikuss\u00e1g: Isten \u201ehat\u00f3k\u00f6re\u201d a vil\u00e1gegyetem, a Kreat\u00fara eg\u00e9sze, az ember\/\u00c9n pedig v\u00e1laszt. V\u00e1laszt, el tudja-e fogadni e vil\u00e1grendet \u00e9s e vil\u00e1grendben a maga helyi \u00e9rt\u00e9k\u00e9t, s a hierarchi\u00e1t, mely szerint nem az ember \u00e1ll a teremt\u00e9s cs\u00facs\u00e1n, hanem van f\u00f6l\u00f6tte \u00e1ll\u00f3 akarat \u00e9s er\u0151, l\u00e9t\u00fcnk \u00e9rtelme pedig t\u00falmutat az anyagi szubsztanci\u00e1n. <\/p>\n

<\/div>\n

Pannonhalma latinos teologikus katolicit\u00e1sa \u00e9s a gyermekkor n\u00e9pi vall\u00e1soss\u00e1g\u00e1nak \u00f6r\u00f6ks\u00e9ge m\u00e1s dimenzi\u00f3k fel\u00e9 nyitotta a k\u00f6lt\u0151t, mint a filoz\u00f3fusok istentagad\u00e1sa vagy istenkeres\u00e9se. Nagy G\u00e1sp\u00e1r trad\u00edci\u00f3ra \u00e9p\u00fcl\u0151 katolicizmusa bens\u0151v\u00e9 v\u00e1lt, szem\u00e9lyes \u00e9lm\u00e9nyk\u00e9nt meg\u00e9lt metafizikumk\u00e9nt teljesedik ki, de az e hitre \u00e9p\u00fcl\u0151 metafizikai l\u00e9tszeml\u00e9let t\u00f6rt\u00e9nelmileg is meger\u0151s\u00edt\u00e9st nyer a kereszt\u00e9nys\u00e9g k\u00e9tezer\u00e9ves megtart\u00f3 erej\u00e9vel, a kereszt\u00e9nys\u00e9g kult\u00farantropol\u00f3giai szerep\u00e9vel, amely r\u00e1ad\u00e1sul szorosan \u00f6sszefon\u00f3dik a magyars\u00e1g, a nemzet l\u00e9t\u00e9vel, sors\u00e1val. Nagy G\u00e1sp\u00e1r az ezer-k\u00e9tezer esztend\u0151t olykor szinonimak\u00e9nt haszn\u00e1lja \u2013, okkal, hiszen a magyars\u00e1g legnagyobb v\u00e1llalkoz\u00e1sa, az \u00e1llam sz\u00fclet\u00e9se is a kereszt\u00e9nys\u00e9g f\u00f6lv\u00e9tel\u00e9hez kapcsol\u00f3dik, \u00e9s a kereszt\u00e9nys\u00e9g honos\u00edt\u00e1s\u00e1val egy\u00fctt form\u00e1l\u00f3dott a nemzet, az \u00e1llam, a kult\u00fara \u00e9s a szellemis\u00e9g. Vagyis a metafizikai l\u00e9t- \u00e9s sors\u00e9rtelmez\u00e9s nem szubjekt\u00edv, egyszem\u00e9lyes tudatforma sz\u00e1m\u00e1ra, hiszen e hitben fogant az orsz\u00e1g\u00e9p\u00edt\u00e9s is, a kereszt\u00e9nys\u00e9g egybeforrt a nemzet m\u00e9lt\u00f3s\u00e1ggal telt felemelked\u00e9s\u00e9vel. <\/p>\n

<\/div>\n

A nemzet m\u00e9lt\u00f3s\u00e1ggal telt felemelked\u00e9s\u00e9vel, hangs\u00falyozn\u00e1m, mert Nagy G\u00e1sp\u00e1r ez\u00fattal sem a dilemm\u00e1kra helyezi a hangs\u00falyt, s nem \u00fajra\u00e9rtelmezni (\u00e1t\u00edrni, lefokozni, deheroiz\u00e1lni, demitiz\u00e1lni) akarja a nemzeti m\u00faltat, hanem a t\u00f6rt\u00e9nelmi folyamat \u00fcnnepi, szakr\u00e1lis jelent\u0151s\u00e9g\u00e9re mutat r\u00e1. Ez az \u00e9rt\u00e9ktan\u00fas\u00edt\u00f3 megk\u00f6zel\u00edt\u00e9s szemben \u00e1ll a posztmodern kor \u00e9rt\u00e9krelativizmus\u00e1val, mely gyakorta a m\u00falt val\u00f3s \u00e9rt\u00e9keinek cinikus k\u00e9ts\u00e9gbe von\u00e1s\u00e1ban nyilv\u00e1nul meg, s szemben azzal a f\u00e9lm\u00falttal, amelyik ideologikusan \u00e9s int\u00e9zm\u00e9nyesen utas\u00edtotta el az \u00f6n\u00e9rt\u00e9k\u00e9re b\u00fcszke m\u00falt-tudatot (l. \u201eb\u0171n\u00f6s nemzet\u201d, \u201ereakci\u00f3s egyh\u00e1z\u201d stb.). A veszedelmes m\u00faltfelejt\u00e9se ellen \u00fagy tiltakozik, hogy f\u00f6ler\u0151s\u00edti a m\u00faltra val\u00f3 eml\u00e9kez\u00e9st, \u00e9s a m\u00falt nagyszer\u0171 m\u0171veiben val\u00f3 otthonoss\u00e1g \u00f6r\u00f6m\u00e9t fogalmazza meg \u2013, amely nem elhanyagolhat\u00f3 m\u00e9rt\u00e9kben, minden m\u00faltfelejt\u0151, a m\u00falt \u00e9rt\u00e9kein ironiz\u00e1l\u00f3 er\u0151 ellen\u00e9re benn\u00fcnk \u00e9l. K\u00f6tet\u00e9nek \u2013 a k\u00f6z\u00e9leti versek \u00e9s a metafizikai s\u00edk hangs\u00falyoss\u00e1ga mellett \u2013 ez \u00fajabb krist\u00e1lyosod\u00e1si pontja: a nemzeti m\u00falthoz \u00e9s a haz\u00e1hoz f\u0171z\u0151d\u0151 bens\u0151s\u00e9ges kapcsolatnak, a megnyugv\u00e1st ad\u00f3 \u201eitthon otthon lenni\u201d \u00e9lm\u00e9ny\u00e9nek a megvall\u00e1sa \u00e9s reflex\u00edv megjelen\u00edt\u00e9se. <\/p>\n

<\/div>\n

A nemzet t\u00f6rt\u00e9nelme felemel\u0151 pillanatainak a versbe h\u00edv\u00e1sa a Nagy G\u00e1sp\u00e1r-l\u00edr\u00e1ban az\u00e9rt is lehet meggy\u0151z\u0151, mert a k\u00f6lt\u0151 viszonya mor\u00e1lis \u00e9s alapvet\u0151en, igen hangs\u00falyozottan artisztikus. A k\u00f6tet egyik marad\u00e9ktalanul eszt\u00e9tikumm\u00e1 form\u00e1l\u00f3dott (s alighanem az ut\u00f3bbi \u00e9vek egyik legszebb magyar) verse \u2013 a n\u00e9mik\u00e9pp Csan\u00e1di Imre \u00cdrott k\u00e9pek<\/span> ciklus\u00e1ra eml\u00e9keztet\u0151 \u2013 a Hull\u00e1mz\u00f3 vizeken kereszt <\/span>c\u00edm\u0171 ciklus, mely, kompozicion\u00e1lisan is hangs\u00falyozottan, szinte matematikailag is a k\u00f6nyv k\u00f6z\u00e9ppontj\u00e1ban kapott helyet. A K\u00f6nig R\u00f3bert lin\u00f3metszet-sorozat\u00e1hoz k\u00e9sz\u00fclt vers-illusztr\u00e1ci\u00f3 k\u00e9tszeres artisztikus t\u00f6r\u00e9sben lesz \u00e9rt\u00e9ktan\u00fas\u00edt\u00e1s, a folytonoss\u00e1g, a folytathat\u00f3s\u00e1g meger\u0151s\u00edt\u00e9se, a k\u00f6z\u00f6ss\u00e9ggel val\u00f3 \u00f6r\u00f6mteljes azonosul\u00e1s sz\u00e9p vallom\u00e1sa \u2013 k\u00e1pr\u00e1zatosan virtu\u00f3z nyelvi \u00e9s verstechnikai form\u00e1ban. A metszetek ikonszer\u0171s\u00e9g\u00e9t a versek szakr\u00e1lis idillk\u00e9nt \u00e9s zs\u00e1nerk\u00e9nt transzmut\u00e1lj\u00e1k, a r\u00e9gies hangulatot (k\u00e9t r\u00f6vid szakasz kiv\u00e9tel\u00e9vel) az \u00fctemhangs\u00falyos, v\u00e1ltoz\u00f3 metsz\u00e9s\u0171 nyolcasok keltik. Az archaiz\u00e1l\u00f3 ragr\u00edmekt\u0151l (v\u00e1lasztott\u00e1l-s\u00edrt\u00e1l, sz\u00fcl\u0151je-meg\u0151rz\u0151je) az asszon\u00e1ncokig (alkalom-h\u00edrhalom, fellegj\u00e1r\u00f3-k\u00f6nny\u0171 r\u00e1r\u00f3) \u00edvel a r\u00edmek pazar haszn\u00e1lata; a We\u00f6res S\u00e1ndor-i mesteri k\u00f6nnyeds\u00e9g\u0171 r\u00edm- \u00e9s ritmustechnika \u00e9s a korid\u00e9z\u0151, hangulatfest\u0151 szavak gyakori haszn\u00e1lata, a verssz\u00f6veg bels\u0151 ritmus\u00e1nak eleg\u00e1ns g\u00f6rd\u00fcl\u00e9kenys\u00e9ge, a ciklus er\u0151s zeneis\u00e9ge rendk\u00edv\u00fcl koherens sz\u00f6veg-artisztikumot hoz l\u00e9tre. Az \u00e9nekmond\u00f3 f\u00f6lold\u00f3dik, elszem\u00e9lytelen\u00fcl az \u00e9nekben, a g\u00f3tika templom\u00e9p\u00edt\u0151inek n\u00e9vtelens\u00e9get parancsol\u00f3 bels\u0151v\u00e9 tett t\u00f6rv\u00e9nye szerint: a k\u00f6z\u00f6s sors meg\u00e9lt \u00e9lm\u00e9nye semmif\u00e9le disszonanci\u00e1nak nem hagy r\u00e9st, az orsz\u00e1g, a haza \u00e9s h\u0171 vit\u00e9zei \u0171z\u00f6tts\u00e9g\u00fckben is gy\u00f6ny\u00f6r\u0171ek, megmarad\u00e1sra, m\u00e9lt\u00f3s\u00e1gra serkent\u0151k. A Kalevala <\/span>\u00e9s a kr\u00f3nik\u00e1s \u00e9nekek archaiz\u00e1l\u00f3 hangulat\u00e1t \u00fajrateremt\u0151, de az egyszer\u0171 dal kecsess\u00e9g\u00e9vel, j\u00e1t\u00e9koss\u00e1g\u00e1val is b\u00edr\u00f3, nehezen defini\u00e1lhat\u00f3 m\u0171faj\u00fa ciklus tengely\u00e9ben az a meggy\u0151z\u0151d\u00f6tts\u00e9g, l\u00e9tbizonyoss\u00e1g \u00e1ll, hogy \u201eameddig egy harang sz\u00f3l \/ \u00e9s a t\u00e1jban \u00e1ll k\u0151kereszt \/ Isten addig ott araszol \/ ladikodban s veled evez.\u201d <\/p>\n

<\/div>\n

A k\u00f6lt\u0151 l\u00e9t- \u00e9s sors\u00e9rtelmez\u00e9se, s\u0151t mag\u00e1n-k\u00f6z\u00e9rzete is ez\u00e9rt lehet v\u00e9gs\u0151 \u00e9rtelm\u00e9ben harmonikus, mert hatalmas t\u00f6rt\u00e9nelmi, kultur\u00e1lis hagyom\u00e1nyhoz, \u00f6r\u00f6ks\u00e9ghez kapcsol\u00f3dik, \u00e9s ezt az emelkedett, az \u00f6n\u00e9rt\u00e9k tudat\u00e1ra b\u00fcszke \u00f6r\u00f6ks\u00e9get nemcsak artisztikumk\u00e9nt hozza k\u00f6zel, de az \u00f6r\u00f6ks\u00e9g mai emberi folytat\u00f3it is megnevezi. Versek sokas\u00e1g\u00e1ban vall, igen gazdag k\u00f6lt\u0151i regiszteren arr\u00f3l a k\u00f6t\u00e9sr\u0151l, amit a csal\u00e1di eredet, a p\u00e9ld\u00e1zatos sorsok, a p\u00e1lyat\u00e1rsak emberi, szellemi k\u00f6zels\u00e9g\u00e9nek tudata jelent: annak a felismer\u00e9snek az \u00f6r\u00f6mteli hangja, hogy a jelen nem kezdete valaminek, hanem folytat\u00e1sa: egy nagy nyelvi-irodalmi kult\u00far\u00e1nak \u00e9s egy m\u00e9lt\u00f3s\u00e1gteljes emberi magatart\u00e1ssornak, \u00e9s l\u00e9t\u00fcnk sem mag\u00e1nyos l\u00e9t, s nem csup\u00e1n virtu\u00e1lis, de val\u00f3s\u00e1gos k\u00f6z\u00f6ss\u00e9gekhez is tartozunk. Nagy G\u00e1sp\u00e1r kor\u00e1bban is szokatlanul sok p\u00e1lyat\u00e1rs\u00e1t sz\u00f3l\u00edtotta versbe, hommage-okat \u00edrt, j\u00e1t\u00e9kos \u00fczeneteket, der\u0171s glossz\u00e1kat, tr\u00e9f\u00e1s-groteszk meg p\u00e1toszos k\u00f6sz\u00f6nt\u0151ket (Nagy L\u00e1szl\u00f3, Kormos Istv\u00e1n, J\u00e9kely Zolt\u00e1n, Illy\u00e9s Gyula \u00e9s hosszan sorolhat\u00f3 a c\u00edmzettek n\u00e9vsora); ezekben a versekben k\u00f6lt\u0151i rokonszenve, megbecs\u00fcl\u00e9se \u00e9s k\u00f6z\u00f6ns\u00e9ges emberi szeretete, ragaszkod\u00e1sa is kifejez\u00e9st nyert. Az Ezredv\u00e1lt\u00f3, s\u0171r\u0171 \u00e9vek<\/span>ben m\u00e1sok mellett N\u00e9meth L\u00e1szl\u00f3val, a P\u00fcski h\u00e1zasp\u00e1rral, Simonyi Imr\u00e9vel, Vekerdi L\u00e1szl\u00f3val, Zbigniew Herberttel folytat\u00f3dik, er\u0151s\u00edttetik meg a sors- \u00e9s \u00e9rt\u00e9kazonosul\u00e1s k\u00f6lt\u0151i bejelent\u00e9se. Cso\u00f3ri S\u00e1ndornak borong\u00f3s el\u00e9gi\u00e1kat aj\u00e1nl az \u0151 modor\u00e1ban, Czine Mih\u00e1ly eml\u00e9kezet\u00e9re zsolt\u00e1rt \u00edr, Fodor Andr\u00e1s a k\u00f6z\u00f6s lisszaboni \u00fat eml\u00e9k\u00e9b\u0151l l\u00e9p el\u0151, az \u00d6reg pap \u2013 t\u0171n\u0151d\u0151, esti im\u00e1ja<\/span> Walt Whitman Kolumbusz im\u00e1ja<\/span> c\u00edm\u0171 megrend\u00edt\u0151 vallom\u00e1s\u00e1ra allud\u00e1l, Erd\u00e9lyi Zsuzsanna k\u00f6sz\u00f6nt\u00e9s\u00e9re \u00fajrak\u00f6lti az archaikus n\u00e9pi im\u00e1t. Az egyenletesen magas szint\u0171 versek k\u00f6z\u00fcl a Kereszt<\/span> c\u00edm\u0171 sz\u00e9p portr\u00e9t emeln\u00e9m ki, amely a jellegzetes romantikus m\u0171fajt, a zs\u00e1nert \u00faj\u00edtja meg. A kort\u00e1rs k\u00f6lt\u0151k k\u00f6z\u00fcl legink\u00e1bb K\u00e1ny\u00e1di S\u00e1ndor fordult az \u00e9letk\u00e9phez, aki els\u0151sorban a szociogr\u00e1fikus tartalom \u00e9s a l\u00edrai vallom\u00e1s \u00f6tv\u00f6z\u00e9s\u00e9vel korszer\u0171s\u00edtette e m\u0171fajt. Nagy G\u00e1sp\u00e1r zs\u00e1nere depo\u00e9tikus m\u00f3don pr\u00f3zavers lesz, mely tov\u00e1bb depo\u00e9tiz\u00e1l\u00f3dik azzal, hogy az egyszer\u0171, besz\u00e9lt k\u00f6znapi nyelvet haszn\u00e1lja, s nem t\u00f6bb, mint egy line\u00e1risan eml\u00e9kez\u0151, bels\u0151 monol\u00f3g. Tulajdonk\u00e9ppen versnek is csak az\u00e9rt nevezhet\u0151 biztons\u00e1ggal, mert versek t\u00e1rsas\u00e1g\u00e1ban, versesk\u00f6tetben jelent meg; sz\u00f6veg, \u201etextus\u201d mind\u00f6ssze, \u00e1m a rendre meger\u0151s\u00edtett \u00e9rzelmi viszony \u00e9s a portr\u00e9 megrajzol\u00e1sa m\u00e9gis bels\u0151 ritmust teremthet \u2013 az olvas\u00f3ban; a Keresztanya \u00e9s a megv\u00e1lt\u00f3i kereszt finom egym\u00e1sba j\u00e1tsz\u00e1sa pedig jelent\u00e9st\u00f6bbsz\u00f6r\u00f6z\u00e9ssel a transzcendencia fel\u00e9 nyithatja meg az \u00e9rtelmez\u00e9st. Nagy G\u00e1sp\u00e1r a zs\u00e1nert sokf\u00e9le m\u00f3don k\u00f6lti meg, a m\u00e1r eml\u00edtett \u00d6reg pap \u2013 t\u0171n\u0151d\u0151, esti im\u00e1ja<\/span> szint\u00e9n zs\u00e1nernek is nevezhet\u0151, amely a konfesszi\u00f3val mutat rokons\u00e1got, a L\u00e1tok, vil\u00e1gomra <\/span>pedig a 3\/2, ill. a 2\/3 osztat\u00fa, xaxa r\u00edmes dalform\u00e1t haszn\u00e1lja. Verseinek gondolati gazdags\u00e1ga, \u00e1rnyalts\u00e1ga mellett az Ezredv\u00e1lt\u00f3, s\u0171r\u0171 \u00e9vek<\/span> a k\u00f6tet a k\u00f6lt\u0151 \u2013 nem \u00faj, hanem eddig kev\u00e9sb\u00e9 \u00e9rt\u00e9kelt \u00e9s \u00e9rtelmezett \u2013 po\u00e9ta doctusi magatart\u00e1s\u00e1ra is f\u00f6l kell h\u00edvja a figyelm\u00fcnket. Nagy G\u00e1sp\u00e1r pomp\u00e1zatos, megh\u00f6kkent\u0151en v\u00e1ltozatos form\u00e1ban, virtu\u00f3z m\u00f3d versel; a hagyom\u00e1nyos tagol\u00f3 \u00e9nekt\u0151l a pr\u00f3zaversen, szabadversen, szonetten \u00e1t a groteszk dalokig, az archaiz\u00e1l\u00e1st\u00f3l a depo\u00e9tiz\u00e1lt sz\u00f6vegig minden m\u0171fajban \u00e9s nyelvi megsz\u00f3lal\u00e1si m\u00f3dban, hang\u00fct\u00e9sben otthon van; zsolt\u00e1rokat, idilleket, zs\u00e1nereket \u00edr, zenei et\u0171d\u00f6ket, berzsenyis, j\u00e9kely, cso\u00f3ris el\u00e9gi\u00e1t, de Csokonai, Balassi, Ady \u00e9s a t\u00f6rt\u00e9neti magyar (\u00e9s a vil\u00e1g-) irodalom t\u00f6bb alakja is megid\u00e9z\u0151dik a versek intertextu\u00e1lis sz\u00f6vet\u00e9ben; a Librett\u00f3 egy ballad\u00e1hoz<\/span> pedig a klasszikus \u2013 goethei \u2013 m\u0171ballada mesteri darabja. Brav\u00faros, nem ritk\u00e1n val\u00f3ban we\u00f6resi m\u00f3d virtu\u00f3z r\u00edm- \u00e9s ritmustechnik\u00e1ja (van, hogy az eg\u00e9sz versen k\u00f6vetkezetesen v\u00e9gigvonulnak a f\u00e9lr\u00edmek). Nyelvi, ritmikai, formai, m\u0171faji gazdags\u00e1g\u00e1ban meg\u00faj\u00edtva mutatja f\u00f6l a magyar irodalmi \u00f6r\u00f6ks\u00e9get, melynek \u00fagy \u00f6r\u00f6k\u00f6se \u00e9s folytat\u00f3ja, hogy a jellegzetes Nagy G\u00e1sp\u00e1r-i v\u00edzjel \u2013 a hangulat megteremt\u00e9s\u00e9nek el\u00e9gikus, szel\u00edden groteszkbe j\u00e1tsz\u00f3 nagymestere \u2013 mindenkor f\u00f6lismerhet\u0151. K\u00f6lt\u00e9szet\u00e9nek formai gazdags\u00e1g\u00e1t, nyelvi soksz\u00edn\u0171s\u00e9g\u00e9t, sz\u00f6vegeinek intertextu\u00e1lis \u00f6sszhangzat\u00e1t, klasszicit\u00e1s\u00e1t mindenk\u00e9ppen k\u00fcl\u00f6n tanulm\u00e1nyokban kell majd vizsg\u00e1lni. <\/p>\n

<\/div>\n

Nagy G\u00e1sp\u00e1r egyik vers\u00e9ben Zbigniew Herbertet id\u00e9zi: \u201eA tehets\u00e9g semmi, ami egyed\u00fcl sz\u00e1m\u00edt, az a jellem.\u201d Az \u00fajdons\u00e1g var\u00e1zs\u00e1nak sz\u00f6vegk\u00f6rnyezet\u00e9ben, amikor minden eldobhat\u00f3, az igazs\u00e1g is csak egy napig \u00e9rv\u00e9nyes, legf\u00f6ljebb kett\u0151ig, az \u00e1lland\u00f3s\u00e1g, a hit, a m\u00falt \u00e9s az erk\u00f6lcs tud\u00e1s\u00e1nak bizonyoss\u00e1ga szinte m\u00e1r provok\u00e1ci\u00f3. Nagy G\u00e1sp\u00e1r \u00faj k\u00f6tete nem csup\u00e1n egy virtu\u00f3z k\u00f6lt\u0151 nagyszer\u0171 teljes\u00edtm\u00e9nye, hanem abban az \u00e9rtelemben is jelent\u0151s, hogy rendk\u00edv\u00fcl koherens, k\u00f6vethet\u0151 \u00e9s v\u00e1llalhat\u00f3 vil\u00e1gk\u00e9pet is k\u00f6zvet\u00edt. A \u201etehets\u00e9g\u201d mellett \u201ejellemet\u201d is. <\/p>\n

<\/div>\n

Az Ezredv\u00e1lt\u00f3, s\u0171r\u0171 \u00e9vek<\/span> k\u00f6tet sejt\u00e9sem (\u00e9s rem\u00e9nyem) szerint t\u00f6bb antol\u00f3giadarabot tartalmaz, tal\u00e1n t\u00f6bbet, semmint k\u00f6nnyed\u00e9n f\u00f6lsorolhatn\u00e1m. Ugyanakkor azt is v\u00e9lem, hogy a maradand\u00f3 darabok kev\u00e9sb\u00e9 a politikus, direktebb m\u00f3don k\u00f6z\u00e9leti versek k\u00f6z\u00fcl fognak kiker\u00fclni, ink\u00e1bb a metafizikai dimenzi\u00f3k fel\u00e9 ny\u00edl\u00f3 \u00e9s nemzeti hagyom\u00e1nyt \u00fajrak\u00f6lt\u0151 versek k\u00f6z\u00fcl. Az a politikus k\u00f6lt\u0151i szerep, amely a nyolcvanas \u00e9vekben kialakult \u00e9s a k\u00f6lt\u0151re rendre r\u00e1 is rak\u00f3dott, bizonyos \u00e9rtelemben megk\u00f6ti az \u00e9rtelmez\u00e9seket. Holott a civil b\u00e1tors\u00e1g versei csak egyik s\u0171r\u0171s\u00f6d\u00e9si pontj\u00e1t k\u00e9pezik k\u00f6lt\u00e9szet\u00e9nek. Az Ezredv\u00e1lt\u00f3, s\u0171r\u0171 \u00e9vek<\/span> k\u00f6tet virtu\u00f3z k\u00f6lt\u0151t mutat, nagyon sz\u00e9p versek sor\u00e1t \u2013 reprezentat\u00edv m\u0171veket is \u2013 hozza; vagyis, megford\u00edtva a herberti t\u00e9telt, a \u201ejellem\u201d mellett ott a \u201etehets\u00e9g\u201d is. <\/p>\n

<\/div>\n

Jegyzetek<\/p>\n

<\/div>\n

1 Czes\u0142av Mi\u0142osz: A mi Eur\u00f3p\u00e1nk. In u.\u0151.: A k\u00e9ts\u00e9gbees\u00e9s m\u00e9lt\u00f3s\u00e1ga. Bp., 1999. Osiris, 327.
<\/font><\/font>2 Todorov, Tzvetan: Az eml\u00e9kezet haszn\u00e1r\u00f3l \u00e9s k\u00e1r\u00e1r\u00f3l. Napvil\u00e1g Kiad\u00f3, Bp., 2003., 9., 12.<\/p>\n

<\/div>\n","protected":false},"template":"","format":"standard","irastipus":[3],"class_list":["post-3370","irasok","type-irasok","status-publish","format-standard","hentry","irastipus-kritikak-elemzesek"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nagygaspar.hu\/honlap\/wp-json\/wp\/v2\/irasok\/3370","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nagygaspar.hu\/honlap\/wp-json\/wp\/v2\/irasok"}],"about":[{"href":"https:\/\/nagygaspar.hu\/honlap\/wp-json\/wp\/v2\/types\/irasok"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nagygaspar.hu\/honlap\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3370"}],"wp:term":[{"taxonomy":"irastipus","embeddable":true,"href":"https:\/\/nagygaspar.hu\/honlap\/wp-json\/wp\/v2\/irastipus?post=3370"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}