PILINSZKY-\u00c9RINTKEZ\u00c9SEK NAGY G\u00c1SP\u00c1R K\u00d6LT\u00c9SZET\u00c9BEN<\/p>\n
Az \u00e9rett Nagy G\u00e1sp\u00e1r folyamatos p\u00e1rbesz\u00e9det folytat a magyar l\u00edrat\u00f6rt\u00e9nettel. K\u00f6lt\u0151i \u00faj\u00edt\u00e1sait nem l\u00e9g\u00fcres t\u00e9rben, hanem a magyar lira folytonos impulzusainak hat\u00e1srendszer\u00e9ben alak\u00edtja ki. Igen kor\u00e1n a mag\u00e1\u00e9v\u00e1 teszi a N\u00e9meth L\u00e1szl\u00f3-i alkot\u00e1sig\u00e9nyt: \u201ea val\u00f3di irodalom mindig k\u00f6lcs\u00f6nhat\u00e1sok eleven \u00e9s \u00e9rz\u00e9keny rendszere, ahol az egym\u00e1st\u00f3l tanul\u00e1s eleve f\u00f6lt\u00e9tele minden kifejez\u00e9snek.”1<\/font> Balassit\u00f3l Pet\u0151fin, V\u00f6r\u00f6smartyn \u00e1t J\u00e9kelyig \u00e9s saj\u00e1t kort\u00e1rsaiig terjed ki ez a lirabeli figyelem. A p\u00e1rbesz\u00e9d r\u00e9szben nyilt aj\u00e1nl\u00e1sok, id\u00e9z\u00e9sek, mott\u00f3k r\u00e9v\u00e9n zajlik, r\u00e9szben viszont finomabb utal\u00e1sok, t\u00f6red\u00e9kelemek jelen\u00edtik meg a t\u00e1volt a jelennel, a jelent egym\u00e1s \u00e9rt\u00e9keivel egybek\u00f6t\u0151 sz\u00f6vets\u00e9get. A k\u00f6lt\u0151 m\u0171veiben ez a sz\u00f6vets\u00e9g hatalmas rendszert, kiterjedt, egy nagyobb k\u00f6z\u00f6ss\u00e9g kereteibe tartoz\u00e1s \u00e9rzet\u00e9t lek\u00e9pez\u0151 jelh\u00e1l\u00f3zatot alkot. Ennek koh\u00e9zi\u00f3s ereje folyamatosan terjed ki a magyar lir\u00e1n \u00e9s kult\u00far\u00e1n kiv\u00fcl szinte eg\u00e9sz K\u00f6z\u00e9p-Eur\u00f3p\u00e1ra s helyenk\u00e9nt a vil\u00e1gl\u00edra terepeire is. Nagy G\u00e1sp\u00e1r Kormos tansz\u00e9k\u00e9n saj\u00e1t\u00edtotta el alapigazs\u00e1gk\u00e9nt, hogy \u201eszerencs\u00e9s az a k\u00f6lt\u0151, aki min\u00e9l t\u00f6bb sz\u00e1lon tud a magyar k\u00f6lt\u0151i hagyom\u00e1nyokhoz kapcsol\u00f3dni.”2<\/font> Kormost\u00f3l tudjuk azt is, hogy \u201ep\u00e1ly\u00e1ja kezdet\u00e9n el\u0151sz\u00f6r \u00e9l\u0151 k\u00f6lt\u00e9szet\u00fcnket pr\u00f3b\u00e1lta j\u00f3l megismerni.”3<\/font> Kormos egyik megtisztel\u0151 meg\u00e1llap\u00edt\u00e1sa szinte k\u00f6telezte is \u0151t a magyar l\u00edrat\u00f6rt\u00e9net konzekvens tanulm\u00e1nyoz\u00e1s\u00e1ra. \u201e\u00c9n egy ivben l\u00e1tom a most huszon\u00f6t \u00e9ves Nagy G\u00e1sp\u00e1r nev\u00e9t \u00e9s Csokonai Vit\u00e9z\u00e9t, a k\u00e9tsz\u00e1z \u00e9ves\u00e9t. H\u00e1l\u00e1t \u00e9s tiszteletet \u00e9rzek mindenkori k\u00f6lt\u00e9szet\u00fcnk ir\u00e1nt.”4<\/font> A t\u00e1gass\u00e1g-ig\u00e9ny, nyitotts\u00e1g \u00e9s tisztelet teljes m\u00e9rt\u00e9kben \u00e1ramlott \u00e1t Nagy G\u00e1sp\u00e1rra is. A t\u0151le eszt\u00e9tikai vagy t\u00e1rsadalomszeml\u00e9leti norm\u00e1kban t\u00e1volabb \u00e1ll\u00f3 alkot\u00f3kkal is folytonos, term\u00e9keny kapcsolatban \u00e1llt – s ez a viszonyul\u00e1s jellemzi lir\u00e1nk k\u00fcl\u00f6nb\u00f6z\u0151 \u00e9rt\u00e9keihez ma is. \u201eMindig azt vallottam, azt tanultam Kormos Istv\u00e1nt\u00f3l, kiv\u00e1l\u00f3 mesteremt\u0151l, hogy az \u00e9rt\u00e9k a fontos, nem azt kell n\u00e9zni, hogy ki milyen szek\u00e9rt\u00e1bor fel\u00e9 mocorog, hanem a m\u0171vet l\u00e9trehoz\u00f3 embert. Nem vagyunk olyan sokan magyar nyelv\u0171 ir\u00f3k, hogy hagyhassuk, hogy b\u00e1rmely \u00e9rt\u00e9k\u00fcnk elkall\u00f3djon.”5<\/font> T\u00f6bben l\u00e9t-analiz\u00e1l\u00f3 szellemis\u00e9g\u00fckkel, m\u00e1sok ink\u00e1bb st\u00edlusukkal hatottak k\u00f6lt\u00e9szet\u00e9re.<\/p>\n E hatalmas \u00e9s l\u00e9pten-nyomon megnyilatkoz\u00f3 kapcsolatrendszer ellen\u00e9re Nagy G\u00e1sp\u00e1r versform\u00e1l\u00f3 karakter\u00e9t er\u0151teljesebben csup\u00e1n n\u00e9h\u00e1ny nagyobb el\u0151dje alak\u00edtja. Kormos Istv\u00e1n mellett els\u0151sorban We\u00f6res S\u00e1ndort, Illy\u00e9s Gyul\u00e1t, Nagy L\u00e1szl\u00f3t, J\u00e9kely Zolt\u00e1nt nevezi meg e liravil\u00e1g legfontosabb inspir\u00e1toraik\u00e9nt a mind jobban gazdagod\u00f3 kritikai \u00e9s irodalomt\u00f6rt\u00e9neti figyelem. A meghat\u00e1roz\u00f3 el\u0151d\u00f6k k\u00f6z\u00fcl a Nagy L\u00e1szl\u00f3\u00e9 a leggyakrabban emlegetett n\u00e9v. M\u00e1r az indul\u00f3 Nagy G\u00e1sp\u00e1rt az \u00c9let \u00e9s Irodalomban bemutat\u00f3 Kormos Istv\u00e1n (a m\u00e1sik mindv\u00e9gig hat\u00f3 \u00f6szt\u00f6nz\u0151 p\u00e9lda) hat\u00e1rozottan mutat r\u00e1 a fiatal k\u00f6lt\u0151 vil\u00e1g\u00e1t a Nagy L\u00e1szl\u00f3\u00e9val egybek\u00f6t\u0151 szellemi rokons\u00e1gra. \u201eNeve a Nagy L\u00e1szl\u00f3\u00e9val csak v\u00e9letlen n\u00e9vrokons\u00e1g, de k\u00f6lt\u0151i eredete m\u00e9gis Nagy L\u00e1szl\u00f3 szellemi csal\u00e1df\u00e1j\u00e1r\u00f3l sz\u00e1rmaztathat\u00f3.”6<\/font> A Nagy L\u00e1szl\u00f3 \u00e9letm\u0171v\u00e9vel t\u00f6rt\u00e9n\u0151 po\u00e9tikai egybevet\u00e9s eg\u00e9sz p\u00e1ly\u00e1j\u00e1n k\u00eds\u00e9r\u0151je marad a bemutatott szerz\u0151nek. \u201eNagy L\u00e1szl\u00f3 k\u00f6lt\u00e9szet\u00e9vel m\u00e9ly rokons\u00e1ga van ennek a versvil\u00e1gnak.”7<\/font> \u201eNagy G\u00e1sp\u00e1r m\u0171v\u00e9szi magatart\u00e1s\u00e1t tekintve a Nagy L\u00e1szl\u00f3-i \u00e9thosz folytat\u00f3ja.”8<\/font> – villanthat\u00f3k fel az e viszonyt jelz\u0151 \u00e1tfog\u00f3bb \u00e9rt\u00e9kel\u00e9sek a k\u00fcl\u00f6nb\u00f6z\u0151 p\u00e1lyaszakaszokb\u00f3l. Az el\u0151tte j\u00e1r\u00f3 nemzed\u00e9kek nagy alkot\u00f3i k\u00f6z\u00fcl indul\u00e1s\u00e1nak szeml\u00e9letk\u00f6rei, majd szil\u00e1rd vil\u00e1gk\u00e9pi elvei, politikai ellenz\u00e9kis\u00e9ge \u00e9s m\u0171vil\u00e1g\u00e1nak tipol\u00f3giai alkata miatt szok\u00e1s els\u0151sorban a Nagy L\u00e1szl\u00f3\u00e9hoz m\u00e9rni Nagy G\u00e1sp\u00e1r l\u00edr\u00e1j\u00e1nak st\u00e1tus\u00e1t. E k\u00f6lt\u00e9szet moralit\u00e1s\u00e1nak t\u00e1rsadalommegit\u00e9l\u0151 orm\u00e1r\u00f3l is Nagy L\u00e1szl\u00f3 \u201ek\u0151sz\u00e1li”9<\/font> arca n\u00e9z al\u00e1. A k\u00f6lt\u0151i vil\u00e1gk\u00e9p t\u00f6bbnyire k\u00e9rd\u0151jelek n\u00e9lk\u00fcli eg\u00e9szelv\u0171s\u00e9ge, etikus, hum\u00e1numelv\u0171 ontol\u00f3giai centrumot k\u00e9pz\u0151 hajlama, a t\u00f6rt\u00e9nelem pozit\u00edv alak\u00edt\u00e1s\u00e1ra ir\u00e1nyul\u00f3 emberi er\u0151fesz\u00edt\u00e9sek \u00e9rtelm\u00e9ben val\u00f3 bizalma, szil\u00e1rd metafizikai konstrukci\u00f3ja s bizonyos po\u00e9tikai anal\u00f3gi\u00e1k is adj\u00e1k e rokons\u00e1g legbels\u0151 – s sz\u00e1mos kort\u00e1rs lirai ir\u00e1nyzattal polemiz\u00e1l\u00f3 – von\u00e1sait. Ezek az ism\u00e9rvek, mik\u00e9pp a Nagy L\u00e1szl\u00f3\u00e9t, Nagy G\u00e1sp\u00e1r l\u00edr\u00e1j\u00e1t is annak – a Tam\u00e1s Attila \u00e1ltal kor\u00e1bban sz\u00e9lesk\u00f6r\u0171en jellemzett – \u201ea teljess\u00e9gig\u00e9ny nagy verseit”10<\/font> a l\u00e9t \u00e9s t\u00f6rt\u00e9nelem t\u00f6r\u00e9svonalai ment\u00e9n is l\u00e9trehoz\u00f3 XX. sz\u00e1zadi k\u00f6lt\u0151i vonulatnak az \u00e1ram\u00e1ba kapcsolj\u00e1k, amelyekben a k\u00f6lt\u0151i \u00e9n igen gyakran \u201evalamilyen Dolgok \u00e9s T\u00f6rv\u00e9nyek L\u00e1t\u00f3j\u00e1nak, Tud\u00f3j\u00e1nak \u00e9s Megsz\u00f3laltat\u00f3j\u00e1nak alakj\u00e1ba l\u00e9nyeg\u00fcl \u00e1t”, s \u201eegy k\u00e9pzelt kollekt\u00edvumot k\u00e9pvisel, a nembelis\u00e9g\u00e9ben, egyetemes volt\u00e1ban megjelen\u0151 Embert”.11 <\/font><\/p>\n A Nagy L\u00e1szl\u00f3-hagyat\u00e9k v\u00e1llal\u00e1sa Nagy G\u00e1sp\u00e1r r\u00e9sz\u00e9r\u0151l ny\u00edlt \u00e9s tudatos is. \u00c9lete k\u00fcl\u00f6nb\u00f6z\u0151 szakaszaiban \u00edrott Nagy L\u00e1szl\u00f3-eml\u00e9kversei \u00e9s az el\u0151dj\u00e9t\u0151l vett id\u00e9zetek k\u00f6r\u00e9 rajzol\u00f3d\u00f3 alkot\u00e1sai mind a kiv\u00e9telesen nagy \u00e9rt\u00e9k magas\u00e1ban \u00e9s a hozz\u00e1 k\u00f6t\u0151d\u00e9sek egy\u00e9rtelm\u0171 metsz\u00e9spontjain mutatj\u00e1k fel a Himnusz minden id\u0151ben<\/span> szerz\u0151j\u00e9t (Gy\u00f6k\u00e9r fon\u00f3dhat, Majd j\u00faliusban, Am\u00edg, Vil\u00e1golunk egy \u0151szi kertben, Arccal az \u00e9gnek<\/span>). A Ny\u00e1ri ki- (be)sz\u00e1mol\u00f3<\/span> c. vers\u00e9be egyenesen a Nagy L\u00e1szl\u00f3i k\u00f6lt\u0151i szerep k\u00f6zvetlen \u00e1tv\u00e1llal\u00e1s\u00e1nak, folytat\u00e1s\u00e1nak gondolat\u00e1t, az \u201eAm\u00edg csak b\u00edrom \/ helyetted \u00edrom”, \u201eHelyetted mondom \/ ez lesz a gondom” programj\u00e1t sz\u00f6vi bele. A diktat\u00far\u00e1val megalkuv\u00f3 erk\u00f6lcstelens\u00e9g, a z\u00fcll\u0151-boml\u00f3 vil\u00e1g leleplez\u00e9s\u00e9ben is hat\u00e1rozottan \u00fct \u00e1t az \u00f6r\u00f6ks\u00e9g folytonoss\u00e1ga, s ez testes\u00fcl meg a k\u00e9palkot\u00e1s egyes saj\u00e1toss\u00e1gaiban, a Nagy L\u00e1szl\u00f3t\u00f3l \u00e1tvett mott\u00f3kban, utal\u00e1sokban, vend\u00e9gsz\u00f6vegekben s a k\u00f6lt\u0151nek a t\u00f6rt\u00e9nelemmel szembeni ki\u00e1ll\u00f3 b\u00e1tors\u00e1g\u00e1ban is. A t\u00f6bb dimenzi\u00f3s l\u00e1t\u00e1sm\u00f3d: az egyszerre a korval\u00f3s\u00e1gra, a t\u00e1gabb t\u00f6rt\u00e9nelemre, az ember vil\u00e1gbeli k\u00fcldet\u00e9s\u00e9re \u00e9s a m\u00edtoszra tekint\u0151, az adott jelen dr\u00e1m\u00e1it kend\u0151zetlen\u00fcl kifejez\u0151 verskarakter is tagadhatatlanul er\u0151s inspir\u00e1ci\u00f3kat kapott Nagy L\u00e1szl\u00f3 k\u00f6lt\u00e9szet\u00e9t\u0151l. Nagy L\u00e1szl\u00f3 portr\u00e9versei, \u201e\u00e9rt\u00e9ktan\u00fas\u00edt\u00f3 kett\u0151s portr\u00e9i”12<\/font> \u00e9s a kort\u00e1rs m\u0171v\u00e9szi eredm\u00e9nyekre figyel\u0151 reflexi\u00f3i is fontos po\u00e9tikai \u00e9s mor\u00e1lis impulzusokat k\u00f6zvet\u00edtettek a magyar s a k\u00f6z\u00e9p-eur\u00f3pai kult\u00far\u00e1ra fog\u00e9konyan tekint\u0151 Nagy G\u00e1sp\u00e1rnak.<\/p>\n Ugyanakkor k\u00f6lt\u00e9szet\u00e9nek szinte az els\u0151 l\u00e9p\u00e9seit\u0151l l\u00e1that\u00f3, hogy a hasonl\u00f3 vil\u00e1gk\u00e9p verss\u00e9 szervez\u0151d\u00e9se szempontj\u00e1b\u00f3l az \u0151 m\u0171alakulatai a Nagy L\u00e1szl\u00f3t\u00f3l \u00e9s a t\u00e1rsadalmi elk\u00f6telezetts\u00e9g\u0171 kor\u00e1bbi el\u0151d\u00f6kt\u0151l kapott alapir\u00e1nyok mellett m\u00e1s nyomvonalakat is k\u00f6vetnek. A Nagy L\u00e1szl\u00f3-\u00f6r\u00f6ks\u00e9g \u00e1tl\u00e9nyeg\u00edt\u00e9s\u00e9vel egyidej\u0171en egy m\u00e1s ir\u00e1nyokba is \u00e9rz\u00e9kenyen figyel\u0151 po\u00e9tikai\u00adszeml\u00e9leti t\u00e1j\u00e9koz\u00f3d\u00e1s zajlik folyamatosan verseiben. Az id\u0151ben el\u0151rehaladva \u201eegyre nyilv\u00e1nval\u00f3bb versvil\u00e1g\u00e1ban a t\u00f6bbf\u00e9le m\u0171v\u00e9szi hagyom\u00e1ny \u00e9rint\u00e9se, a we\u00f6resi j\u00e1t\u00e9koss\u00e1g, a Kormos Istv\u00e1n-i b\u0171b\u00e1j \u00f6szt\u00f6nz\u0151 hat\u00e1sa a meghat\u00e1roz\u00f3 Nagy L\u00e1szl\u00f3-\u00e9lm\u00e9ny mellett.”13<\/font> Kormos szellemi lenyomata \u00e9s hal\u00e1l ut\u00e1ni \u00e9lete \u00edgy k\u00fcl\u00f6n bels\u0151 vil\u00e1got k\u00e9pez majd verseiben. Az elhunyt Kormos nemcsak egyik legh\u0171s\u00e9gesebb bar\u00e1tja marad, de szinte folyton jelen lev\u0151 vitapartnere, m\u0171veinek b\u00edr\u00e1l\u00f3ja, s\u0151t m\u00e1r-m\u00e1r – folytonosan tan\u00edtv\u00e1nya \u00edr\u00e1sait figyel\u0151 -szerz\u0151t\u00e1rsa is. M\u00e9g hal\u00e1la ut\u00e1n is verset \u201edikt\u00e1l” Nagy G\u00e1sp\u00e1rnak, amit \u201eK. I. s\u00fag\u00e1sa nyom\u00e1n” \u0151 csup\u00e1n \u201elejegyez” (Hal\u00e1lon t\u00fal<\/span>). Mintha Nagy G\u00e1sp\u00e1r a maga neveltet\u00e9s\u00e9nek, hit\u00e9nek ind\u00edt\u00e9kain kiv\u00fcl m\u00e9g az egek titkait nyitogat\u00f3 transzcendens ir\u00e1nyul\u00e1s\u00e1ban is k\u00f6vetn\u00e9 a Kormos Istv\u00e1n-i p\u00e9ld\u00e1t: \u201eK\u00e9pletesen mondom, de \u00fagy \u00e9rzem, hogy felfel\u00e9 gyalogolok el\u0151re.”14<\/font> A Kormos-utal\u00e1sok, id\u00e9zetek, eml\u00e9kek, hivatkoz\u00e1sok kereszt\u00fcl-kasul \u00e1tj\u00e1rj\u00e1k az \u00e9letm\u0171vet (\u201eJ\u00e9zusos fejlehajtva”, Repk\u00e9ny \u00e9s csillagpor, \u00d6r\u00f6kre-\u00e9bren, Holtodban is szeg\u00e9ny, Az utols\u00f3 napok filmje, Pr\u00e9d\u00e1ul a vers<\/span> stb.). Aligha k\u00e9ts\u00e9ges h\u00e1t: \u201eNagy G\u00e1sp\u00e1r \u00e9s Kormos Istv\u00e1n szellemi \u00e9s bar\u00e1ti kapcsolat\u00e1nak kifejt\u00e9se k\u00fcl\u00f6n irodalomt\u00f6rt\u00e9neti tanulm\u00e1ny t\u00e1rgya lehet.”15<\/font> Kormos lebeg\u0151 asszociativit\u00e1sa, k\u00e9peinek csatangol\u00f3 mer\u00e9szs\u00e9ge, disszonanci\u00e1i, a form\u00e1k z\u00e1rts\u00e1g\u00e1t felt\u00f6r\u0151 tudatos ar\u00e1nybont\u00e1sai, realit\u00e1st, j\u00e1t\u00e9kot, \u00e1lmot, sz\u00fcrrealit\u00e1st azonos szeml\u00e9leti t\u00e9rbe von\u00f3 l\u00e1t\u00e1sm\u00f3dja, a \u201ekormosi komoly j\u00e1t\u00e9koss\u00e1g”16<\/font> k\u00f6zvetlen form\u00e1l\u00f3 \u00f6r\u00f6ks\u00e9gk\u00e9nt t\u0171nnek fel a Nagy G\u00e1sp\u00e1r-lira hull\u00e1maiban is. S We\u00f6res S\u00e1ndor iskol\u00e1ja is hasonl\u00f3 mot\u00edvumokat k\u00fcld sz\u00e1m\u00e1ra. \u0150 is a Nagy G\u00e1sp\u00e1r-p\u00e1ly\u00e1n \u00e1tivel\u0151 nagy p\u00e9ldak\u00e9nt \u00fczen, motiv\u00e1l, ad virtu\u00e1lis tan\u00e1csokat holt\u00e1ban is fiatalabb p\u00e1lyat\u00e1rs\u00e1nak. Olyan Tan\u00e1r \u00dar \u0151 a k\u00f6lt\u00e9szeti \u00fcgyekben, akinek \u201ez\u00e1rthelyi dolgozatot” illik k\u00e9sz\u00edteni, majd versenyre is szabad kelni vele, meggy\u00e1szolni \u0151t tisztel\u0151i k\u00f6teless\u00e9g, s\u0151t holta ut\u00e1n is megvallhat\u00f3k neki a lira \u00fcgyes-bajos m\u0171helygondjai (Vari\u00e1ci\u00f3k – z\u00e1rthelyi W. S. tan\u00e1r \u00farnak -, 70-ked\u00e9s egy ifj\u00fa po\u00e9t\u00e1val, L\u00e1mp\u00e1saival vonul az \u00e9jben, Amid\u0151n m\u0171helygondokr\u00f3l sz\u00f3l a gondnok<\/span>). A we\u00f6resi alkot\u00e1stechnik\u00e1val \u00e9s vil\u00e1gl\u00e1t\u00e1ssal a \u201efinom vibr\u00e1ci\u00f3k”, a \u201ej\u00e1t\u00e9koss\u00e1got is magukba foglal\u00f3 paradoxonok” ir\u00e1nti \u00e9rz\u00e9k, a tartalomnak gyakran \u201emint zenem\u0171ben” \u201epil\u00f3tak\u00e9pz\u0151be k\u00fcld\u00f6tt” kerengtet\u00e9se 17<\/font>, a \u201ehol innen, hol onnan megcsillan\u00f3”, \u201ep\u00e1raszer\u0171” vagy egym\u00e1sra f\u00e9nyl\u0151 gondolatk\u00e9pz\u00e9s 18<\/font> kapcsolj\u00e1k egybe. S az, a Nagy G\u00e1sp\u00e1r-versek egy jelent\u0151s csoportj\u00e1nak all\u00faziv, gondolat-villogtat\u00f3 polif\u00f3ni\u00e1j\u00e1t megform\u00e1lni segit\u0151 szerkeszt\u00e9s \u00e9s alkot\u00e1sm\u00f3d is, amire We\u00f6res – teoretikailag – az Ungv\u00e1rn\u00e9meti T\u00f3th L\u00e1szl\u00f3r\u00f3l irott tanulm\u00e1ny\u00e1ban figyelt f\u00f6l \u00e9lesebben, s maga is gyakorta alkalmazott. Ez az elj\u00e1r\u00e1s \u201ea kereken kimondott \u00e9s egym\u00e1shoz f\u0171z\u00f6tt mondanival\u00f3k helyett” \u201ea f\u00e9lig konkretiz\u00e1l\u00f3d\u00f3 gondolatok rep\u00fcl\u00e9s\u00e9t, egym\u00e1sra villan\u00e1s\u00e1t”19<\/font> szervezte verss\u00e9.<\/p>\n A Kormos \u00e9s We\u00f6res k\u00f6lt\u00e9szet\u00e9nek domborzatain t\u00f6rt\u00e9nt barangol\u00e1soknak (is) k\u00f6sz\u00f6nhet\u0151en Nagy G\u00e1sp\u00e1r versbesz\u00e9de j\u00f3val oldottabb, asszociativit\u00e1sa sz\u00f3rtabb \u00e9s diff\u00fazabb, gondolatis\u00e1ga \u00e1ttetsz\u0151bb, verseinek logikai \u00e9s ritmikai szerkezete kev\u00e9sb\u00e9 \u201ebazaltszer\u0171”, egy t\u00f6mbb\u0151l faragott, mint a Nagy L\u00e1szl\u00f3\u00e9. L\u00e1that\u00f3 k\u00fcl\u00f6nbs\u00e9g tov\u00e1bb\u00e1 az is, hogy a szinte k\u00f6z\u00f6s hagyom\u00e1nyk\u00e9nt kapott folkl\u00f3relemek is m\u00e1sk\u00e9ppen szerves\u00fclnek verseibe. L\u00edr\u00e1ja korai f\u00e1zisainak komoly folkl\u00f3rszintetiz\u00e1l\u00f3 k\u00eds\u00e9rletei (\u00dcveghegyen is t\u00faliak, \u00c9lt egyszer, Ha regeszarvas lettem \u00e9n, Rejtegetett t\u00f3<\/span>), majd e n\u00e9pi tudattartalmak groteszk-parodisztikus kiford\u00edt\u00e1sa ut\u00e1n (Gyerekkor, Film: c\u00e9dul\u00e1n, falev\u00e9len<\/span>) ritka kiv\u00e9telekkel (P\u00e9ld\u00e1zatok, Mell\u00e9besz\u00e9d<\/span>) lemond e ter\u00fclet m\u00e9lyebb \u00e1tl\u00e9nyeg\u00edt\u00e9s\u00e9r\u0151l. S ezzel nagyj\u00e1b\u00f3l egyid\u0151ben a neoavantg\u00e1rd von\u00e1sok hat\u00e1rozottabb elsaj\u00e1t\u00edt\u00e1sa fel\u00e9 hajol, a folkl\u00f3rtapasztalatok s – politikai megfontol\u00e1sokb\u00f3l is – a ny\u00edlt kimond\u00e1s hely\u00e9n \u201ebizonyos neoavantg\u00e1rd technik\u00e1k sz\u0171r\u0151in bocs\u00e1tja \u00e1t az \u00e1ltal\u00e1nosabb igazs\u00e1g\u00e9rv\u00e9nyre t\u00f6rekv\u0151 besz\u00e9d vallom\u00e1sos tartalmait.”20<\/font> A nyelvi k\u00eds\u00e9rletez\u00e9s, a humor, ir\u00f3nia, groteszk, a j\u00e1t\u00e9k \u00edg\u00e9retei, az alkalom kih\u00edv\u00e1sa is j\u00f3val nagyobb teret kapnak alkot\u00e1saiban, mint Nagy L\u00e1szl\u00f3 verseiben. Verseinek a Nagy L\u00e1szl\u00f3-f\u00e9le szeml\u00e9leti modellt id\u00e9z\u0151 sejtmagjai k\u00f6r\u00e9 egy m\u00e1sfajta po\u00e9tikai rend kezd krist\u00e1lyosulni. \u201eJ\u00f3llehet els\u0151 verseit – az egyik c\u00edm\u00e9t id\u00e9zve – H\u00e1rom k\u00e9zjeggyel<\/span> l\u00e1ttamozta, a megform\u00e1l\u00e1s m\u00edvess\u00e9ge, a dikci\u00f3 v\u00e1laszt\u00e9koss\u00e1ga \u00e9s emelkedetts\u00e9ge, a metaforikus besz\u00e9d ereje \u00e9s eredetis\u00e9ge nem mutatta sem Pet\u0151fi, sem Ady, sem J\u00f3zsef Attila, sem pedig a negyedik p\u00e9ld\u00e1zatos el\u0151d, Nagy L\u00e1szl\u00f3 kezenyom\u00e1t.\/…\/ T\u00f6bb volt benne a k\u00e9tely, s m\u00e9g t\u00f6bb az \u00f6nir\u00f3nia, semminthogy a megid\u00e9zett klasszikusok egyenes\u00e1gi lesz\u00e1rmazottjak\u00e9nt, k\u00f6zvetlen folytat\u00f3jak\u00e9nt k\u00e9pzelte volna el mag\u00e1t.\/…\/ \u00dagy t\u0171nt f\u00f6l, r\u00f6gt\u00f6n a p\u00e1lya elej\u00e9n, hogy al\u00e1bb kell adni a Nagy L\u00e1szl\u00f3-i ig\u00e9nyn\u00e9l, s ez a k\u00f6lt\u00e9szet nemcsak megold\u00f3, de meg\u00edt\u00e9l\u0151 hatalom sem lehet.”21<\/font> A Pet\u0151fi\u00e9t\u0151l, Ady\u00e9t\u00f3l, Nagy L\u00e1szl\u00f3\u00e9t\u00f3l a rokon von\u00e1sok ellen\u00e9re j\u00f3csk\u00e1n elt\u00e9r a Nagy G\u00e1sp\u00e1r m\u0171vekben megnyilatkoz\u00f3 l\u00edrai \u00e9n karaktere is. \u201eNem a v\u00e1teszi attit\u0171dben j\u00e1tssza szerep\u00e9t, hanem az esend\u0151 ember porszems\u00e9g\u00e9vel \u00e9l, de m\u00e9gis a k\u00f6lt\u00e9szet m\u00e1gi\u00e1j\u00e1ban val\u00f3 hit vezeti a vers\u00edr\u00e1sban.”22<\/p>\n <\/font>Megk\u00fcl\u00f6nb\u00f6zteti Nagy G\u00e1sp\u00e1r m\u0171veit az \u00e9rett Nagy L\u00e1szl\u00f3\u00e9t\u00f3l az els\u0151 verseit\u0151l megnyilatkoz\u00f3, t\u00e1rsadalmi \u00e9s erk\u00f6lcsi \u00edt\u00e9leteit sarkalatosan befoly\u00e1sol\u00f3 komoly vall\u00e1soss\u00e1ga is. „M\u00e9ly \u00e9s Krisztusban fogant k\u00f6lt\u00e9szet a Nagy G\u00e1sp\u00e1r\u00e9”23<\/font> s a benne metafor\u00e1kk\u00e9nt megjelen\u0151 vall\u00e1sos k\u00e9pzetek nem form\u00e1lis, dekor\u00e1ci\u00f3s k\u00e9pletek csup\u00e1n, hanem vil\u00e1gl\u00e1t\u00e1s\u00e1nak l\u00e9nyegi hordoz\u00f3i. \u201eAdvent \u00e9s a betlehemi csillag: Nagy G\u00e1sp\u00e1rnak nem k\u00f6lt\u0151i k\u00e9p, hanem a V\u00e1rakoz\u00e1s \u00e9s a Sz\u00fclet\u00e9s szent miszt\u00e9rium\u00e1nak \u00e1t-\u00e9s \u00fajra\u00e9l\u00e9se.”24<\/font> Ez\u00e9rt jegyzi le nyomat\u00e9kosan sz\u00e1mos kritika is: \u201eVil\u00e1gk\u00e9p\u00e9nek n\u00e9lk\u00fcl\u00f6zhetetlen eleme a vall\u00e1s, az Istenhit, a bibliai mot\u00edvumok sz\u00e1mos vers\u00e9t \u00e1tsz\u00ednezik.”25<\/font> B\u00e1r mindkettej\u00fckn\u00e9l nagyon fontos m\u0171dimenzion\u00e1l\u00f3 szerepben \u00e9s hasonl\u00f3 kontrasztk\u00e9pz\u0151, oppon\u00e1l\u00f3, anal\u00f3gia-megvil\u00e1git\u00f3 – funkci\u00f3ban is \u00e1ll a mitosz, ez a m\u00edtosz azonban kor\u00e1nt sem azonos eredet\u0171. Nagy L\u00e1szl\u00f3 – n\u00e9h\u00e1ny kezdeti peri\u00f3dusa ut\u00e1n, ahol a kereszt\u00e9ny vall\u00e1si k\u00e9pzetek vil\u00e1gl\u00e1t\u00e1s\u00e1nak az archaikus hiedelemelemekkel egy\u00fctt m\u00e9g szerves r\u00e9szeit adt\u00e1k – az emberi term\u00e9szet pozit\u00edv tartom\u00e1nyaib\u00f3l \u00e9s a m\u00e9lyfolkl\u00f3r axi\u00f3m\u00e1in n\u00f6veszti emberf\u00f6l\u00f6tti er\u0151v\u00e9 a humanit\u00e1st \u00e9s a mor\u00e1lt. A kereszt\u00e9ny Istenk\u00e9ppel szemben n\u00e1la ez a mitikuss\u00e1 emelt, a kereszt\u00e9nys\u00e9g \u00e9s az antikvit\u00e1s el\u0151tti archaikus m\u00edtosz elveit felizz\u00edt\u00f3 emberi es\u00e9ly emelkedik transzcendens ar\u00e1nyokba. Nagy G\u00e1sp\u00e1r verseinek Istenk\u00e9pe viszont arr\u00f3l ad k\u00f6vetkezetes bizonys\u00e1got, hogy a k\u00f6lt\u0151 a f\u00f6ldi l\u00e9tet s a mindens\u00e9g m\u0171k\u00f6d\u00e9s\u00e9t k\u00e9ts\u00e9gek n\u00e9lk\u00fcl s gyakran a sug\u00e1rz\u00f3 odaad\u00e1s oldotts\u00e1g\u00e1ban, a kereszt\u00e9ny Isten maxim\u00e1lis l\u00e9t f\u00f6l\u00f6ttis\u00e9g\u00e9nek kontextus\u00e1ban \u00e9rz\u00e9keli (Jegyezv\u00e9n szalmasz\u00e1llal, Betlehemi ist\u00e1ll\u00f3-t\u0171z, Csillagom – valami \u00e1llat\u00f6vben, Megadtad, Uram, T\u00e9kozl\u00f3k im\u00e1ja<\/span> stb.). Ez a fajta kereszt\u00e9ny hangolts\u00e1g Nagy L\u00e1szl\u00f3nak csak a korai ciklusaira volt jellemz\u0151. Nagy G\u00e1sp\u00e1r e n\u00e9zetei, \u00edt\u00e9letei \u00edgy a Nagy L\u00e1szl\u00f3\u00e9hoz hasonl\u00f3 talajon fogant k\u00f6lt\u00e9szetekb\u0151l j\u00f3val ink\u00e1bb a K\u00e1ny\u00e1di S\u00e1ndor\u00e9ra eml\u00e9keztetnek. \u201eA vil\u00e1gban benne lev\u0151, de azt fel\u00fcl is m\u00fal\u00f3 felt\u00e9tlen szem\u00e9lyess\u00e9ghez \u00e9s abszol\u00fat val\u00f3s\u00e1gteljess\u00e9ghez kapcsol\u00f3dnak”, mik\u00e9nt \u201ea sz\u00e1mos vers\u00e9t \u00e1that\u00f3 \u201e\u00e1tszellem\u00edtett mindens\u00e9gkompoz\u00edci\u00f3ja is.”26<\/font> Nagy G\u00e1sp\u00e1r l\u00edr\u00e1ja eszmei, erk\u00f6lcsi tartalmainak, de m\u00e9g t\u00f6rt\u00e9nelemszeml\u00e9let\u00e9nek egy r\u00e9sz\u00e9t is ebb\u0151l a hit\u00e9b\u0151l mer\u00edti. A kereszt\u00e9ny Isten mint magatart\u00e1si \u00e9s ment\u00e1lis m\u00e9rt\u00e9k, mint a l\u00e9tez\u00e9s emberi norm\u00e1it kiszab\u00f3 szakr\u00e1lis szellemi ar\u00e1ny nyilatkozik meg verseiben, amihez a t\u00f6rt\u00e9nelem mozg\u00e1sa s a v\u00e1ltoz\u00f3 vil\u00e1g t\u00e9nyei is folyamatosan hozz\u00e1m\u00e9rhet\u0151k. <\/p>\n M\u0171veinek ez a kereszt\u00e9ny metafizik\u00e1val tel\u00edtett arculata veti fel er\u0151sen lirikusi szeml\u00e9let\u00e9nek Pilinszky J\u00e1nos k\u00f6lt\u0151i vil\u00e1g\u00e1val val\u00f3 szorosabb kapcsolat\u00e1t is. Ak\u00e1rcsak az \u201eevang\u00e9liumi eszt\u00e9tika” nagy programad\u00f3j\u00e1n\u00e1l, a l\u00e9t f\u00f6l\u00f6tt n\u00e1la is \u201eIsten tenyerei” ver\u0151dnek \u00f6ssze (Lehet, hogy ny\u00e1r)<\/span>. A Pilinszky-l\u00edra \u00e1tt\u0171n\u00e9sei Nagy G\u00e1sp\u00e1rn\u00e1l term\u00e9szetesen nem a versszervez\u0151d\u00e9st, a k\u00fcls\u0151 form\u00e1t, s nem is a nyelvi konstru\u00e1lts\u00e1got \u00e9rintik, Pilinszky \u201earchitektonikusan z\u00e1rt”27<\/font>, t\u00f6m\u00f6r alkot\u00e1saival szemben az \u0151 po\u00e9t\u00e1i form\u00e1l\u00e1sa eg\u00e9szen m\u00e1s ir\u00e1nyokba – f\u0151k\u00e9pp a szituativ-all\u00faziv-r\u00e1utal\u00e1sos, az asszociat\u00edv dimenzion\u00e1l\u00e1s ir\u00e1ny\u00e1ba kiterjed\u0151, laz\u00e1bb szerkezet\u0171 m\u0171k\u00e9pz\u00e9s fel\u00e9 – mozdul el. Pilinszky hat\u00e1sa eszm\u00e9iben is j\u00f3val rejtettebb sug\u00e1rz\u00e1s\u00fa a Nagy L\u00e1szl\u00f3\u00e9n\u00e1l. De a k\u00fcls\u0151, a l\u00e1that\u00f3bb gondolati \u00e9s verstani burkok m\u00f6g\u00f6tti dimenz\u00f3kban hasonl\u00f3k\u00e9ppen meghat\u00e1roz\u00f3 jelent\u0151s\u00e9g\u0171 e lira etikai \u00e9s eszt\u00e9tikai s\u00falypontrendszer\u00e9ben. E szoros p\u00e1rhuzamokat k\u00e9pz\u0151 bels\u0151 k\u00f6z\u00f6ss\u00e9g term\u00e9szete a N\u00e9meth L\u00e1szl\u00f3t \u00e9s Pilinszkyt minden k\u00fcl\u00f6nb\u00f6z\u0151s\u00e9g\u00fck ellen\u00e9re is egybek\u00f6t\u0151 rokons\u00e1ghoz hasonl\u00edthat\u00f3, ami nem a m\u0171vek felsz\u00edn\u00e9n, hanem azok m\u00e9lyvil\u00e1g\u00e1ban mutatkozik meg. \u201eAhogyan n\u00e9zt\u00e9k a dolgokat, szempontjaik egy azonos vil\u00e1gban, azok v\u00e1ltak \u00f3hatatlanul hasonl\u00f3v\u00e1.” 28<\/font> S meglehet, ez a Nagy G\u00e1sp\u00e1r \u00e9s Pilinszky eset\u00e9ben k\u00f6z\u00f6s vall\u00e1si norm\u00e1kb\u00f3l kiindul\u00f3 viszony l\u00e1tsz\u00f3lag kev\u00e9sb\u00e9 a t\u00f6rt\u00e9nelem, j\u00f3val ink\u00e1bb a transzcendencia er\u0151ter\u00e9ben zajlik, ez csup\u00e1n a l\u00e1tszat. Nagy G\u00e1sp\u00e1r Pilinszky\u00e9vel \u00e9rintkez\u0151 istenhite \u00e9pp\u00fagy form\u00e1l\u00f3 er\u0151k\u00e9nt t\u00e9r vissza a t\u00f6rt\u00e9nelembe s kap benne evil\u00e1gi cselekv\u00e9s\u00e9rt\u00e9ket, mint a N\u00e9gysoros<\/span>, az Apokrif<\/span> szerz\u0151j\u00e9n\u00e9l.<\/p>\n A Nagy G\u00e1sp\u00e1r\u00e9t a Pilinszky\u00e9vel \u00f6sszek\u00f6t\u0151 k\u00f6lt\u0151is\u00e9g k\u00f6z\u00f6s bens\u0151 alapzat\u00e1ban \u00e1ll\u00f3 kereszt\u00e9ny mitol\u00f3giai modell legfontosabb jegyeit \u201eaz evang\u00e9lium toposzai, a b\u0171nbees\u00e9s, a passi\u00f3, a keresztre fesz\u00edt\u00e9s, a felt\u00e1mad\u00e1s, a megv\u00e1lt\u00e1s, az apokalipszis, az utols\u00f3 it\u00e9let”29<\/font> adj\u00e1k. Ennek a modellnek a lirabeli funkci\u00f3j\u00e1t, val\u00f3s\u00e1gra vonatkoztat\u00e1s\u00e1t tekintve Tverdota Gy\u00f6rgy Pilinszky-\u00e9rtelmez\u00e9se m\u00e9rt\u00e9kad\u00f3an illik Nagy G\u00e1sp\u00e1r kereszt\u00e9ny toposzkincs\u00e9nek alkalmaz\u00e1s\u00e1ra is. Felfog\u00e1sa er\u0151s ellent\u00e9tben \u00e1ll azzal a n\u00e9zetk\u00f6rrel, amely szerint Pilinszky kereszt\u00e9ny magatart\u00e1s\u00e1nak \u201enincsenek k\u00f6zvetlen t\u00e1rsadalmi vagy politikai komponensei”.30<\/font> Meg\u00edt\u00e9l\u00e9se szerint \u201ePilinszky k\u00f6lt\u0151i programja szil\u00e1rd vall\u00e1si alapokon nyugv\u00f3, intenziven emberk\u00f6zpont\u00fa: a kereszt\u00e9ny tan\u00edt\u00e1snak a maga alkat\u00e1hoz illeszked\u0151 erk\u00f6lcsi kvintesszenci\u00e1j\u00e1t szembesiti az esetleges, tarka mindennapi benyom\u00e1sok t\u00f6meg\u00e9b\u0151l hasonl\u00f3 t\u00f6m\u00e9nys\u00e9ggel kivont tragikus kortapasztalattal”.31<\/font> Ennek a tragikus kortapasztalatnak a mibenl\u00e9te \u00e9s t\u00e1rsadalmi-politikai \u00f6sszetev\u0151i m\u00e1r a l\u00e1ger-versek k\u00f6r\u00e9ben is nyilv\u00e1nval\u00f3ak voltak. A R\u00e1kosi-id\u0151kben \u00edrt Pilinszky-versekben pedig (Harmadnapon<\/span> c. k\u00f6tet, 1959) \u00e9ppen \u00fagy benne van \u201eaz \u00f6tvenes \u00e9vek sz\u00f6rny\u0171 atmoszf\u00e9r\u00e1ja”, mint ahogyan Lengyel Bal\u00e1zs hangs\u00falyozottan \u00e9rz\u00e9kelte azt Nemes Nagy \u00c1gnes Sz\u00e1razvill\u00e1m<\/span> c. k\u00f6tet\u00e9ben (1957) is.32<\/font> Ez a k\u00f6zel\u00edt\u00e9s nem vonja ki Pilinszky verseib\u0151l a t\u00f6rt\u00e9nelmet, a t\u00e1rsadalom jelen idej\u00e9nek \u00e9s az emberi helyzetnek a kereszt\u00e9ny toposzokon nyugv\u00f3 k\u00e9pletes\u00edt\u00e9s\u00e9t, hanem \u00e9ppen ezeket az elemeket helyezi a k\u00f6lt\u0151 kereszt\u00e9nyi ir\u00e1nyul\u00e1s\u00e1nak f\u00f6ldi optik\u00e1j\u00e1ba. \u201eA Pilinszky-vers \u00edgy v\u00e1lik a t\u00f6rt\u00e9nelmi jelen \u00e9s a kereszt\u00e9nyi tan\u00edt\u00e1s dr\u00e1mai szembes\u00edt\u00e9s\u00e9nek terep\u00e9v\u00e9.”33<\/font> A Nagy G\u00e1sp\u00e1r-l\u00edr\u00e1ba Pilinszkynek egy ehhez hasonl\u00f3 \u00e9rtelmez\u00e9se l\u00e9nyeg\u00fcl \u00e1t. A maga Pilinszky-olvasat\u00e1t ez\u00e9rt k\u00e9pes harmonikusan illeszteni a Pet\u0151fit\u0151l, J\u00f3zsef Attil\u00e1t\u00f3l, Nagy L\u00e1szl\u00f3t\u00f3l fel\u00e9je sug\u00e1rz\u00f3 k\u00f6z\u00e9leti \u00e9s politikai k\u00f6lt\u0151is\u00e9g tapasztalataiba.<\/p>\n Nagy G\u00e1sp\u00e1r istenhite – a teljes \u00e9letm\u0171vet tekintve – ugyanakkor m\u00e9g a Pilinszky\u00e9n\u00e9l is kiegyens\u00falyozottabb, egy\u00e9rtelm\u0171bb, k\u00e9ts\u00e9gtelenebb. Nyoma sincs benne nagy p\u00e1lyat\u00e1rsa helyenk\u00e9nt \u201erideg” f\u00e9nnyel cseng\u0151 Istenfelfog\u00e1s\u00e1nak, annak \u201ea Semmi tapasztalat\u00e1val szembes\u00fcl\u0151 \u201ekereszt\u00e9ny agnosztikus” magatart\u00e1snak”34<\/font>, amely a \u201ekereszt\u00e9ny szimbolik\u00e1val” \u201eeleinte egy b\u0171ntudat f\u00e9lelm\u00e9t\u0151l g\u00e1tolt \u00e9let\u00e9rz\u00e9st szembes\u00edt az Istent\u0151l mag\u00e1ra hagyott, Istent\u0151l megfosztott vil\u00e1g kietlens\u00e9g\u00e9vel.”35<\/font> A Balassit, Adyt, J\u00f3zsef Attil\u00e1t jellemz\u0151 l\u00e1zad\u00e1soknak, h\u00e1borg\u00e1soknak is alig van jele. Ezeket a gesztusait Nagy G\u00e1sp\u00e1r a diktat\u00far\u00e1val szembeni t\u00e1rsadalomkritik\u00e1j\u00e1nak tartja fenn. Istennel val\u00f3 p\u00e1rbesz\u00e9d\u00e9t a harm\u00f3nia akar\u00e1sa, bizonys\u00e1ga szel\u00edd\u00edtik a megb\u00e9k\u00e9l\u00e9s tartom\u00e1nyaiv\u00e1, amire igen nagy sz\u00fcks\u00e9ge is van evil\u00e1gi harcaiban, \u201ef\u00f6ldi p\u00f6reiben.” A Nagy G\u00e1sp\u00e1r-k\u00f6lt\u00e9szet \u201ebels\u0151 kisebbs\u00e9gi” karakter\u00e9hez ez a jelens\u00e9g is hozz\u00e1tesz egy von\u00e1st. Hasonl\u00f3k\u00e9ppen a hat\u00e1rokon k\u00edv\u00fcl rekedt magyars\u00e1g Istenhit\u00e9nek egyes forr\u00e1saihoz, n\u00e1la is a kirekesztetts\u00e9g, az \u00edgy is v\u00e1llaland\u00f3 szembeszeg\u00fcl\u00e9s, az \u00f6nment\u0151 harc k\u00e9nyszer\u00e9ben s a mindezek sor\u00e1n \u201ezaklatott\u00e1 moderniz\u00e1l\u00f3d\u00f3 \u00e9letgy\u00f6trelemben fogan az \u00fajfajta tragikus l\u00e9t\u00e9rzet, ebb\u0151l fakadnak fel \u00faj\u00f3lag is az Isten\u00e9lm\u00e9ny \u00e9s az Isten-keres\u00e9s messze fut\u00f3 hangjai.”36<\/font> A huszadik sz\u00e1zad \u00e9s az Isten viszony\u00e1t \u00e9rtelmezve is a Pilinszky J\u00e1nos\u00e9hoz hasonl\u00f3 k\u00f6vetkeztet\u00e9sekre jut. Pilinszky akk\u00e9nt fogalmaz, hogy e \u201edeszakraliz\u00e1lt \u00e9s deinkarn\u00e1lt vil\u00e1gban” \u201ea vil\u00e1giass\u00e1g a vil\u00e1gb\u00f3l v\u00e9g\u00fcl is semmit se l\u00e1t”37<\/font>, vagyis \u201emegvakultunk, s\u0151t mi vakultunk meg egyed\u00fcl \u00e9s igaz\u00e1n”. Nagy G\u00e1sp\u00e1r pedig \u00edgy sz\u00f3l, metafor\u00e1iban is hasonl\u00f3k\u00e9ppen, kor\u00e1hoz: \u201ete kegyetlen sz\u00e1zad”, \u201e\u00e1trobogt\u00e1l \u00e9rz\u00e9ketlen\u00fcl \u00e9s vakon a mindent L\u00e1t\u00f3n \u00e9s Tud\u00f3n” (Utaz\u00e1s (III.)<\/span>). Isten-k\u00e9p\u00e9nek konstans er\u0151vonalait \u00e9s bizonyoss\u00e1g\u00e1t a p\u00e1lya derek\u00e1t\u00f3l \u201ecs\u00f6kken\u0151 bibliai all\u00fazi\u00f3k”, \u201eszakr\u00e1lis-bibli\u00e1s nyelv\u00e9nek” a Koronat\u0171z ut\u00e1n t\u00f6rt\u00e9n\u0151 szekulariz\u00e1l\u00f3d\u00e1sa, profaniz\u00e1l\u00f3d\u00e1sa, vulgariz\u00e1l\u00f3d\u00e1sa38<\/font> sem rend\u00edtik meg. A kereszt\u00e9ny mot\u00edvumvil\u00e1g effajta elmozdul\u00e1sa verseiben az evil\u00e1gi t\u00f6rt\u00e9n\u00e9sek \u00e1rnyaltabb meg\u00edt\u00e9l\u00e9s\u00e9t, kifejez\u00e9s\u00e9t szolg\u00e1lja. (A \u201ebels\u0151 kisebbs\u00e9gi” \u00e1llapot egy\u00e9bk\u00e9nt Nagy G\u00e1sp\u00e1r dikci\u00f3j\u00e1ban is t\u00fckr\u00f6z\u0151dik: ak\u00e1rcsak hat\u00e1ron t\u00fali kort\u00e1rsainak nemzeti, szoci\u00e1lis tartalm\u00fa verseiben – a m\u0171 az \u0151 eset\u00e9ben \u201esem arr\u00f3l sz\u00f3l, amir\u0151l sz\u00f3l, hanem a l\u00e9nyeg a sorok k\u00f6z\u00f6tt rejlik, a metafor\u00e1k, a szimb\u00f3lumok vir\u00e1gnyelve \u00edgy a besz\u00e9d sz\u00fcks\u00e9g\u00e1llapota lett.”39<\/font>)<\/p>\n Pilinszkyhez Nagy G\u00e1sp\u00e1r k\u00e9t verset c\u00edmez, az els\u0151, a Pilinszky J\u00e1nos eml\u00e9k\u00e9nek<\/span> aj\u00e1nlott N\u00e9mas\u00e1g<\/span> (1981) az el\u0151d \u00e9let\u00fatj\u00e1nak meghat\u00e1roz\u00f3 mozaikjait (l\u00e1ger-\u00e9lm\u00e9ny, h\u00e1bor\u00fa), ezeknek a p\u00e1lyamenetbe sz\u0171r\u0151d\u00e9s\u00e9t s a szenved\u00e9sre \u00e9s a kereszt\u00e9ny vil\u00e1gk\u00e9pre hangolt l\u00e1t\u00e1sm\u00f3d elemeit a szem\u00e9lyes k\u00f6t\u0151d\u00e9sek \u00edv\u00e9n szervezi eml\u00e9kverss\u00e9. Pilinszky hal\u00e1la Nagy G\u00e1sp\u00e1rt a d\u00f6bbenet, a megzavarodotts\u00e1g \u201ev\u00edz\u00f6z\u00f6ni p\u00f3z\u00e1ban” \u00e9ri, s a \u201en\u00e9ma \u00e1rvas\u00e1g” tudat\u00e1t kavarja fel benne. A n\u00e9h\u00e1ny \u00e9vvel k\u00e9s\u0151bbi J\u00e1nos P.<\/span> – a hi\u00e1ny \u00e9rzelemrobban\u00e1sainak a N\u00e9mas\u00e1g<\/span> zaklatott k\u00e9peiben t\u00f6rt\u00e9nt megfogalmaz\u00e1sa ut\u00e1n – m\u00e1r elvontabb l\u00e1t\u00f3sz\u00f6gb\u0151l, kicsit Pilinszky s\u0171r\u00edt\u0151 stilisztikum\u00e1hoz is k\u00f6zelebb hajolva von m\u00e9rc\u00e9t az \u00e9letm\u0171r\u0151l. A k\u00f6lt\u0151 l\u00edr\u00e1j\u00e1t \u201ek\u00e9t part k\u00f6z\u00f6tt” h\u00eddk\u00e9nt \u00edvel\u0151 hitnek nevezve, s ezzel verseinek legfontosabb vil\u00e1gk\u00e9pi p\u00f3lusait s a k\u00f6z\u00f6tt\u00fck fesz\u00fcl\u0151 kapcsolatkeres\u0151 sz\u00e1nd\u00e9kot metaforiz\u00e1lva, olyan erej\u0171nek tartja az e pill\u00e9reken megk\u00e9pz\u0151d\u00f6tt l\u00edr\u00e1t, amely k\u00e9pes arra, hogy – a szem\u00e9lyes vagy a t\u00f6rt\u00e9nelmi \u00e9rtelemben vett – zuhan\u00e1s\u00e1ban is megtartsa az embert. Nagy G\u00e1sp\u00e1r versei a k\u00e9t l\u00edravil\u00e1g k\u00f6z\u00f6tt stil\u00e1risan k\u00f6zvet\u00edt\u0151, apr\u00f3bb Pilinszky-\u00e1thall\u00e1sokat is tartalmaznak. Ilyen a Sztavrogin visszat\u00e9r<\/span> \u201et\u0171hegyre sz\u00fart” \u201e ragyog\u00f3 lepket\u00e1bor\u00e1nak” eml\u00e9ke a Pr\u00e9d\u00e1ul a vers<\/span> Arany-all\u00fazi\u00f3val is egybesz\u0151tt szakasz\u00e1ban (\u201ez\u00fag a szemem \/ mint az \u00e9ji bog\u00e1r \/ s n\u00e9z ki a felt\u0171z\u00f6tt \/ gy\u0171jtem\u00e9nyb\u0151l”) . Ilyen a hazat\u00e9r\u0151, szel\u00edd b\u0171n\u00f6z\u0151 l\u00e1tv\u00e1nya a Lehet, hogy ny\u00e1r<\/span> c. versben \u00e9s az Apokrif<\/span> apokalipszis-zuhatag\u00e1nak k\u00e9peivel \u00e9rintkez\u0151 l\u00e1t\u00e1sm\u00f3d is a Tudom, nagy ny\u00e1ri d\u00e9lut\u00e1n lesz<\/span> \u00e9s A f\u00f6ld hangyaidej\u00e9ben b\u00e1mult h\u0151seim<\/span> soraiban. Pilinszky epigrammatikus t\u00f6m\u00f6rs\u00e9ge \u00fct \u00e1t a K\u00e9rd\u00e9s<\/span>, a K\u00e9rd\u00e9sek k\u00e9rd\u00e9se<\/span>, a H\u00f3<\/span> r\u00f6vid alkot\u00e1sain. Ezek mind arra utalnak, hogy Nagy G\u00e1sp\u00e1r a statikusabb, k\u00f6z\u00f6s vil\u00e1gk\u00e9pi vonulatok ment\u00e9n a Pilinszky-hang\u00fct\u00e9st is megpr\u00f3b\u00e1lja olykor, egy-egy mot\u00edvum vagy r\u00f6videbb vers erej\u00e9ig kifejez\u00e9sm\u00f3dj\u00e1ba szerves\u00edteni.<\/p>\n Ezekn\u00e9l j\u00f3val fontosabb azonoss\u00e1gok viszont a l\u00e9t- \u00e9s a t\u00f6rt\u00e9nelem\u00e9rtelmez\u00e9snek azok a kereszt\u00e9ny transzcendenci\u00e1val \u00e9rintkez\u0151 t\u00e9zisei, amelyek axiomatikus, nagy elvekk\u00e9nt hatj\u00e1k \u00e1t, szab\u00e1lyozz\u00e1k \u00e9s m\u0171k\u00f6dtetik mind Pilinszky, mind Nagy G\u00e1sp\u00e1r k\u00f6lt\u0151i vil\u00e1gk\u00e9p\u00e9t, a l\u00e9tez\u00e9sre vonatkoz\u00f3 \u00edt\u00e9leteit. Ezek az \u00e1tfog\u00f3, nagy gondolati er\u0151k a t\u00f6rt\u00e9nelem isteni ir\u00e1ny\u00edtotts\u00e1ga mellett a m\u0171v\u00e9szi k\u00fcldet\u00e9s metafizikai \u00f6sszef\u00fcgg\u00e9seinek \u00e9s az \u00fczenettartalm\u00fa \u201e\u00edr\u00e1s”, vagyis a \u201evers”-fogalom alfabetikus tartom\u00e1nyokb\u00f3l val\u00f3 kimozd\u00edt\u00e1s\u00e1nak-kiterjeszt\u00e9s\u00e9nek folyamatai k\u00f6r\u00fcl rajzol\u00f3dnak ki. A Pilinszky\u00e9hez hasonl\u00f3 bizonys\u00e1gok mindenekel\u0151tt Nagy G\u00e1sp\u00e1r sz\u00e1m\u00e1ra is, hogy ebben a vil\u00e1gban (s ez sz\u00e1m\u00e1ra m\u00e1r els\u0151sorban a szocializmus kori Magyarorsz\u00e1got jelenti) – r\u00e9szint – \u201ea harag \/ l\u00e1v\u00e1j\u00e1ba h\u0171lve k\u00e9sz a botr\u00e1ny” (T\u00e9kozl\u00f3k im\u00e1ja)<\/span> -, r\u00e9szint viszont \u201eha \u00edgy zajlik a t\u00f6rt\u00e9net, persze ez is az \u0150 m\u0171ve”. (S ekk\u00e9nt lehets\u00e9ges, hogy \u201eegy \u00e9gbolt alatt bolyongunk tov\u00e1bb \/ a sz\u00e9ppel \u00e9s mocsokkal” – (A D\u00f6ntn\u00f6k\u00f6kr\u0151l<\/span>)). A k\u00f6lt\u0151i cselekv\u00e9st, mint Pilinszky is t\u00f6bb helyen kifejti ezt versben \u00e9s essz\u00e9ben (Intelem, A \u201eteremt\u0151 k\u00e9pzelet” sorsa korunkban, Ars poetica helyett<\/span>), Nagy G\u00e1sp\u00e1r is ennek a szakr\u00e1lis \u00f6sszef\u00fcgg\u00e9seivel is az emberi vil\u00e1gra roskad\u00f3, s arra \u00e1rny\u00e9kot vet\u0151 \u201ebotr\u00e1nynak” az ellen\u00e9ben k\u00e9pzeli el. Egyszerre evil\u00e1gi c\u00e9l\u00fa \u00e9s a szakr\u00e1lis abszol\u00fatum fel\u00e9 ir\u00e1nyul\u00f3 t\u00f6rekv\u00e9snek, mor\u00e1lis teherv\u00e1llal\u00e1snak. Vagyis Pilinszky \u201emozdulatlan elk\u00f6telezetts\u00e9g\u00e9hez” (engagement immobil\u00e9)40<\/font> hasonl\u00f3 – noha ann\u00e1l j\u00f3val akt\u00edvabb, mozg\u00e9konyabb – k\u00fcldet\u00e9ses k\u00f6teless\u00e9gnek, a szenved\u0151 embert k\u00e9pvisel\u0151 tettnek. E gondolatszerkezetben a Radn\u00f3ti S\u00e1ndort\u00f3l Pilinszky eset\u00e9ben \u201eszenved\u0151 misztikuss\u00e1gnak”41<\/font> nevezett m\u0171v\u00e9szi \u00e1llapot m\u00e1r a szenved\u00e9s kimond\u00e1sa r\u00e9v\u00e9n \u201eakt\u00edv misztikuss\u00e1gg\u00e1”, vagyis cselekv\u00e9ss\u00e9 l\u00e9nyeg\u00fcl \u00e1t. Az effajta szellemi konstell\u00e1ci\u00f3ban l\u00e9trehozott irodalmi sz\u00f6vegben ugyanis anal\u00f3g m\u00f3don a Kristeva-i m\u0171alkot\u00e1s-koncepci\u00f3val – a val\u00f3s\u00e1gos, k\u00fcls\u0151, sorsbeli szitu\u00e1ci\u00f3 stiliz\u00e1lt \u201e\u00edr\u00e1sbeli megjelen\u00edt\u00e9s\u00e9vel” eleve \u201ea jelent\u00e9sad\u00e1s munk\u00e1ja” megy v\u00e9gbe \u201ea t\u00f6rt\u00e9nelem jelen pontj\u00e1n, ahol ez a v\u00e9gtelen nyomat\u00e9kos.”42<\/font> Ez a jelent\u00e9sad\u00e1s pedig k\u00f6zvetlen szembeszeg\u00fcl\u00e9st \u00e9s tiltakoz\u00e1st jelent \u201einkarn\u00e1ci\u00f3nknak a nihillel tehermentes\u00edtett, s a fel\u00fcletig-pillanatig biztos\u00edtott – \u00e9s s\u00falyosb\u00edtott – hi\u00fa uralma”43<\/font> ellen. S az alkot\u00f3 oldal\u00e1n ekk\u00e9nt megk\u00e9pz\u0151d\u0151 \u00e9s megjelen\u0151 elk\u00f6telezetts\u00e9g, \u201ea vil\u00e1g k\u00e9ptelens\u00e9g\u00e9nek”, a \u201egazd\u00e1tlan abszurdit\u00e1s gazd\u00e1tlan terh\u00e9nek” a v\u00e1llal\u00e1sa 44<\/font> – ahogyan Pilinszky kor\u00e1bban le\u00edrta – Nagy G\u00e1sp\u00e1r eset\u00e9ben is \u201emag\u00e1t a k\u00f6lt\u0151t k\u00f6telezi, eg\u00e9sz \u00e9let\u00e9t k\u00f6veteli m\u00e1r, s nem lehet nem eleget tenni e h\u00edv\u00e1snak, ha mindj\u00e1rt a t\u00f6k\u00e9letes \u00e9s v\u00e9gleges eln\u00e9mul\u00e1s kock\u00e1zata \u00e1r\u00e1n is.”45<\/font> A kereszt\u00e9ny motiv\u00e1ci\u00f3 nemcsak e k\u00fcldet\u00e9s eszmei megfontol\u00e1s\u00e1ban \u00e9s ir\u00e1nyul\u00e1s\u00e1ban, hanem a k\u00f6z\u00f6s p\u00e9ld\u00e1zat\u00e1ban is eleven: \u201eA hiv\u0151 l\u00e9lek sz\u00e1m\u00e1ra \u201eminden f\u00e1jdalom viselhet\u0151 \/ valaki\u00e9rt, valami\u00e9rt”, az egy\u00e9ni gy\u00f6trelem a Golgot\u00e1n megfesz\u00edtett J\u00e9zus engesztel\u00e9s\u00e9v\u00e9 v\u00e1lik.”46<\/font> E kontextus r\u00e9v\u00e9n lesz a k\u00f6lt\u0151 az \u201eisteni” m\u00e9diuma a f\u00f6ld\u00f6n botladoz\u00f3 vil\u00e1gban: a pozitiv \u00e9rt\u00e9krend fel\u00e9 ir\u00e1nyul\u00e1s szem\u00e9lyes v\u00e1llal\u00e1st is k\u00f6vetel\u0151, versekben kifejez\u0151d\u0151 inkarn\u00e1ci\u00f3s \u201eakarata”: saj\u00e1t bels\u0151 er\u0151fesz\u00edt\u00e9st, azonosul\u00e1st is k\u00f6vetel\u0151 sug\u00e1rz\u00e1sa.<\/p>\n A Kezdetek \u00f3ta <\/span>c. vers a Pilinszky-essz\u00e9kben kifejezett m\u0171v\u00e9szetfelfog\u00e1s j\u00f3l felismerhet\u0151 anal\u00f3gi\u00e1ja szerint ad sz\u00e1mot e kereszt\u00e9ny elhivatotts\u00e1g\u00fa k\u00fcldet\u00e9sr\u0151l. A m\u0171ben a transzcendens szem\u00e9lyis\u00e9g l\u00e1tom\u00e1sa s a k\u00f6lt\u0151ben rend\u00fcletlen istenhitnek a le\u00edr\u00e1sa a m\u00edtoszok univerz\u00e1lis makrostrukt\u00far\u00e1j\u00e1nak \u00e1tt\u0171ntet\u00e9s\u00e9vel kap archetipikus kereteket. A pol\u00e1ris vil\u00e1gk\u00e9pben egy\u00e9rtelm\u0171 az alkot\u00f3i szem\u00e9lyis\u00e9g helye: a \u201eperzsel\u0151 szeretetben” j\u00e1r\u00f3 isteni sz\u00e1nd\u00e9k l\u00e9nyeg\u00fcl benne hitt\u00e9 \u00e9s cselekv\u00e9ss\u00e9. Ez adja meg mor\u00e1lis poz\u00edci\u00f3it is az istenivel ellent\u00e9tes l\u00e9tp\u00f3lusokat k\u00e9pvisel\u0151k, \u201ea csillagok szemeit bek\u00f6t\u0151k”, \u201ea vil\u00e1goss\u00e1g nev\u00e9ben \u00fajra \u00e9s \u00fajra sort\u00fczet vez\u00e9nyl\u0151k” ellen. S Pilinszkynek az \u201e\u00edrnokot”, a minden korok k\u00f6lt\u0151j\u00e9t a \u201ekamp\u00f3 cs\u00f6ndj\u00e9nek”, \u201ea zih\u00e1l\u00e1snak”, \u201ea hidegnek, \u00e1rnyaknak”, vagyis a szenved\u00e9s nyomainak (mint h\u00edr\u00fcl adni itt \u201eegyed\u00fcl \u00e9rdemes” dolgoknak) a jegyz\u00e9s\u00e9re sz\u00f3lit\u00f3 Intelem<\/span> c. verse ir\u00e1nymutat\u00e1s\u00e1hoz hasonl\u00f3 keretek k\u00f6z\u00f6tt k\u00e9pz\u0151dnek meg Nagy G\u00e1sp\u00e1r k\u00f6lt\u0151i sz\u00e1nd\u00e9kai is. A k\u00e9tir\u00e1ny\u00fa, szakr\u00e1lis \u00e9s f\u00f6ldi elk\u00f6telezetts\u00e9g alak\u00edtja ki benne is a szenved\u0151 emberre figyel\u0151 k\u00f6lt\u0151i programot m\u00e1r k\u00f6lt\u00e9szete els\u0151 \u00f3r\u00e1iban:<\/p>\n Nagy G\u00e1sp\u00e1r az \u201eIsten az, s egyed\u00fcl \u0151 az, aki \u00edr: a t\u00f6rt\u00e9n\u00e9sek sz\u00f6vet\u00e9re vagy a papirra”47<\/font> k\u00f6zismert Pilinszky-gondolat\u00e1t is t\u00f6bb vers\u00e9ben fogalmazza (\u00e9s \u00e9li) \u00fajra a maga azonos metafizikai koordin\u00e1tarendszerben m\u0171k\u00f6d\u0151 \u00e9rz\u00e9kel\u00e9si ter\u00e9ben (T\u00f6bb mint hal\u00e1l, Nem ismered, Amid\u0151n m\u0171helygondokr\u00f3l sz\u00f3l a gondnok<\/span> stb.). A \u201evalaki f\u00e9nnyel \u00edrdog\u00e1l \/ de nem l\u00e1that\u00f3 \/ \u00e9s f\u0151leg nem bet\u0171zhet\u0151 \/ a bels\u0151 falakon f\u00f6lragyog”, a \u201e valaki f\u00f6l\u00fclr\u0151l vet\u00edt”, a vers \u201elelke Isten\u00e9, az romolhatatlan”, a \u201emintha a Teremt\u0151 \/ nekik aj\u00e1nd\u00e9kozta volna \/ kezdetben a verset” egym\u00e1sba forg\u00f3 t\u00e9teleit a legsz\u00e9lesebb \u00f6sszef\u00fcgg\u00e9sekben a Valaki \u00edr a kezeddel <\/span>c. k\u00f6ltem\u00e9nye bontja ki, a vers z\u00e1rv\u00e1ny\u00e1ba fogva im\u00e1k, zsolt\u00e1rok k\u00e9pi-gondolati elemeit is. \u201eK\u00f6ny\u00f6k\u00f6det Isten az asztal lapj\u00e1ra seg\u00edti \/…\/-\u00e9rted? Nem \u00e9rted? Valaki m\u00e1s \u00edr \/ a kezeddel valaki k\u00f6lcs\u00f6nbe vette kezedet \/ \u00c9s most futtatja k\u00f6ny\u00f6khajlatt\u00f3l laz\u00e1n \/…\/ Nem tudom Istenem \u00e9rted-e a gondom, ami a Tied is? \/ Ha igen – az eg\u00e9sz vil\u00e1g r\u00e9sze kezed mozg\u00e1s\u00e1nak \/ k\u00f6ny\u00f6k\u00f6d hajl\u00e1s\u00e1nak – – -\/ b\u00e1r \u00e9jszaka van, de vil\u00e1g\u00edt reggelig \/ lesz\u00e1llhat r\u00e1 minden: \/ porban \u00e9s f\u00e9nyben meghempergett bet\u0171k \/ ezer s milli\u00f3 darabja”. Nagy G\u00e1sp\u00e1rnak az e versben is kifejez\u0151d\u0151 nyelvszeml\u00e9lete, mik\u00e9pp kor\u00e1bban a Pilinszky\u00e9 is, hat\u00e1rozott neg\u00e1ci\u00f3val reflekt\u00e1l a nyelv \u00f6nelv\u0171s\u00e9g\u00e9t hangs\u00falyoz\u00f3 filoz\u00f3fiai l\u00e1t\u00e1sm\u00f3dra, amely – t\u00f6bbek k\u00f6z\u00f6tt – Michel Foucault munk\u00e1ss\u00e1g\u00e1ban r\u00f6gz\u00fclt koncentr\u00e1lt \u00edt\u00e9lett\u00e9. A Foucault-f\u00e9le besz\u00e9dmodellt, ami \u201etagadja teh\u00e1t azt, hogy az egyes diszkurzusoknak transzcendent\u00e1lis ered\u0151je lenne, a \u201eki besz\u00e9l?” k\u00e9rd\u00e9sre a v\u00e1lasz az, hogy \u201ea Sz\u00f3 maga”48<\/font>, a transzcendens \u201e\u00edr\u00e1s”, az isteni eredet centrum\u00e1b\u00f3l a teljes l\u00edrakoncepci\u00f3 s\u00faly\u00e1val oppon\u00e1lja, illetve gondolja el m\u00e1sk\u00e9pp. (S mivel a probl\u00e9ma hajsz\u00e1lgy\u00f6kerei a \u201ehit” vagy \u201enem hit” csom\u00f3pontj\u00e1hoz vezetnek, ez a pol\u00e9mia m\u00e1r az eszt\u00e9tikumon k\u00edv\u00fcli terepeken zajlik tov\u00e1bb.)<\/p>\n A nemcsak a pap\u00edrra, hanem a t\u00f6rt\u00e9nelem, a t\u00e9nyek sz\u00f6vet\u00e9re egyar\u00e1nt \u00edr\u00f3 Isten k\u00e9pzete, illetve ezzel \u00f6sszef\u00fcgg\u00e9sben a val\u00f3s t\u00f6rt\u00e9n\u00e9seknek is \u00fczenettartalm\u00fa jelsork\u00e9nt val\u00f3 felfog\u00e1sa mozd\u00edtja ki a Pilinszky\u00e9hez hasonl\u00f3an Nagy G\u00e1sp\u00e1r \u00edr\u00e1saiban is a verb\u00e1lis-alfabetikus \u00fczenet (a nyelv r\u00e9v\u00e9n l\u00e9trehozott, a grammatiz\u00e1lt \u201evers”) fogalm\u00e1t is hagyom\u00e1nyos kereteib\u0151l. Pilinszky transzcendens \u00e9rtelemkeres\u0151 tekintete Nagy G\u00e1sp\u00e1r felfog\u00e1s\u00e1t el\u0151k\u00e9pez\u0151en l\u00e1tja meg Auschwitz vitrinben felhalmozott t\u00e1rgyain egy m\u00e1sf\u00e9le, egy \u00e1b\u00e9c\u00e9n k\u00edv\u00fcli jelsor k\u00f3djait. Azt a nyelvi jelekt\u0151l f\u00fcggetlen jeltartom\u00e1nyt, aminek olvasat\u00e1ban a k\u00ednz\u00f3szersz\u00e1mokt\u00f3l \u201eaz utols\u00f3 elh\u00e1nyt b\u00e1dogkan\u00e1lig”49<\/font> \u201ef\u00f6llelhet\u0151 \u00fct\u00e9sek \u00e9s kop\u00e1sok a sz\u00e1zad, az \u00e9let bet\u0171i”,50<\/font> hogy ezek is \u201ea kor bet\u0171form\u00e1i”, \u201evalamennyit egyazon jelent\u00e9s elv\u00e9thetetlen jegyei bor\u00edtj\u00e1k”, olyanok, \u201emiknek kibet\u0171z\u00e9s\u00e9re alig tett\u00fcnk valamit.”51<\/font> Mindezekkel Pilinszky gondolataira visszaf\u00e9nyl\u0151en p\u00e1rhuzamosak Nagy G\u00e1sp\u00e1r felismer\u00e9sei is. Els\u0151k\u00e9nt az abba a mondatba t\u00f6m\u00f6ritett jel\u00e9rt\u00e9k -kit\u00e1g\u00edt\u00e1sa, amely szerint \u201ea s\u00edkra m\u00e9rt \u00fct\u00e9sek is jelek” (\u00c1lom-appendix a 93-as esztend\u0151h\u00f6z<\/span>), s \u00edgy l\u00e9tezhetnek \u201enem nyelven” \u00edr\u00f3dott versek is. Ezek – kiszabadulva a versfelfog\u00e1s hagyom\u00e1nyosan textu\u00e1lis kereteib\u0151l – nem szavakb\u00f3l, bet\u0171kb\u0151l \u00e1llnak, hanem val\u00f3s\u00e1gt\u00e9nyek konstell\u00e1ci\u00f3ib\u00f3l: k\u00f3dszer\u0171, jelent\u00e9ses vil\u00e1gsors\u00addarabok maguk is. Ez a mindens\u00e9g v\u00e1ltoz\u00e1saiban, a t\u00f6rt\u00e9nelem nyers \u00e1rad\u00e1s\u00e1ban k\u00f6zvetlen\u00fcl \u00e1ll\u00f3 nem-grammatikai \u201evers”, ami term\u00e9szetesen nem sz\u00f3 \u00e9s nem hang, hanem szitu\u00e1ci\u00f3, t\u00f6rt\u00e9n\u00e9s vagy \u201enyom”, sokszor pontosabb lehet, mint a nyelv morf\u00e9m\u00e1ib\u00f3l \u00e9p\u00edtkez\u0151. \u201eA helyzet maga volt vers \/ m\u00e9gpedig olyan t\u00f6k\u00e9letes \/ amin\u0151t a hangok \/ egym\u00e1sut\u00e1nj\u00e1ban \/ form\u00e1lt kiejtett azt\u00e1n le\u00edrt \/ szavak mindenk\u00e9ppen csak k\u00f6zel\u00edtenek \/ de soha el nem \u00e9rnek” (Pr\u00e9d\u00e1ul a vers<\/span>). A versmin\u0151s\u00e9g effajta elk\u00e9pzel\u00e9s\u00e9ben a \u201em\u0171ben” nem a t\u00f6rt\u00e9nelem (a sors) \u00e9s a versek k\u00f6z\u00e9 iktatott \u201em\u00e9dium”, azaz a k\u00f6lt\u0151 sz\u00f3l m\u00e1r, hanem k\u00f6zvetlen\u00fcl \u00e9s c\u00e1folhatatlan dokumentarit\u00e1ssal A val\u00f3s\u00e1g \u00e9get\u0151 nyelve<\/span>. A Czes\u0142aw Mi\u0142oszt\u00f3l \u00e1tvett id\u00e9zet is (e vers mott\u00f3j\u00e1ban) ez\u00e9rt er\u0151s\u00f6dhet nemcsak K\u00f6z\u00e9p-Eur\u00f3pa politikai k\u00f6r\u00fclm\u00e9nyeire vall\u00f3, nyelv, val\u00f3s\u00e1g \u00e9s k\u00f6lt\u00e9szet \u00faj viszonyaira mutat\u00f3 k\u00e9plett\u00e9, hanem az eg\u00e9sz sz\u00e1zad nyelvet, val\u00f3s\u00e1got \u00e9s k\u00f6lt\u00e9szetet szembes\u00edt\u0151 dr\u00e1m\u00e1j\u00e1nak m\u00e9lybe hatol\u00f3 villan\u00f3f\u00e9ny\u00e9v\u00e9 is. \u201eSz\u00e1zadunk trag\u00e9di\u00e1i nemegyszer aff\u00e9le tesztet jelentettek a k\u00f6lt\u00e9szet sz\u00e1m\u00e1ra, melyek lehet\u0151v\u00e9 tett\u00e9k, hogy felm\u00e9rhess\u00fck, mennyi val\u00f3s\u00e1got b\u00edr el a k\u00f6lt\u00e9szet.” Akkor \u00e9s olyan t\u00f6rt\u00e9nelmi helyzetekben v\u00e1lhat k\u00fcl\u00f6n\u00f6sen funkcion\u00e1liss\u00e1 \u201ea val\u00f3s\u00e1g besz\u00e9de”, amikor diktat\u00far\u00e1k vagy m\u00e1s t\u00f6rt\u00e9nelmi \u00e1ls\u00e1gok miatt – mik\u00e9pp e vers is \u00edrja – \u201eA nyelv m\u00e1r nem ad vil\u00e1got \/ a vil\u00e1g ad b\u00e1beli nyelvzsarnokokat, sz\u00f3terrorist\u00e1kat \/ teremt\u0151dnek a nyelvi Nagy Ponyva alatt \/…\/ hercegi tapsalattval\u00f3i egy k\u00f6zepes kreat\u00far\u00e1nak.”<\/p>\n A mag\u00e1t kimond\u00f3 vil\u00e1g a dolgok nyelv\u00e9n, az emberi k\u00f6rnyezet \u00e9s az ember \u00e1llapotainak jelrendszer\u00e9vel besz\u00e9l. A rendszerv\u00e1ltoz\u00e1s ut\u00e1ni \u00faj t\u00e1rsadalom sz\u00f3t sem kap\u00f3 kisemmizettjei helyett ez\u00e9rt sz\u00f3lhatnak p\u00e9ld\u00e1ul \u201ea f\u00e1k \/ a rozzant h\u00e1zfalak \/ \u00e9s az eladott gy\u00e1rk\u00e9m\u00e9nyek” is. S nemcsak a t\u00e1rgyak, hanem a val\u00f3s\u00e1g t\u00f6rt\u00e9n\u00e9sei is jelek, \u00edgy a hal\u00e1l is (Hal\u00e1la kellett, hal\u00e1la jel volt<\/span>). E nem verb\u00e1lis t\u00e9nyek Nagy G\u00e1sp\u00e1r versvil\u00e1g\u00e1ban, a kommunista diktat\u00fara idej\u00e9n, \u00e9pp\u00fagy \u201ea sz\u00e1zad bet\u0171form\u00e1it” jelentik, mint kor\u00e1bban Pilinszkyn\u00e9l a n\u00e1ci hal\u00e1lt\u00e1borok t\u00e1rgyainak halmaza, s enn\u00e9lfogva tan\u00fas\u00e1gtev\u0151k\u00e9nt \u00edt\u00e9lhetnek a korr\u00f3l: „l\u00e9tezhet verstan\u00fa \/ sz\u00e1mtalan: befel\u00e9 robajl\u00f3 cs\u00f6ndek \/ kop\u00e1sok, sz\u00edvromok, v\u00e9rtan\u00fa-hallgat\u00e1sok” (Tan\u00favallom\u00e1s<\/span>). A \u201enyelvb\u0151l” alkotott \u00e9s a \u201enem nyelvb\u0151l” val\u00f3 \u201evers”, vagyis sz\u00f6veg \u00e9s jelent\u00e9ses val\u00f3s\u00e1gdarab ebben a gondolati rendszerben egym\u00e1s sz\u00e1m\u00e1ra \u00e1tj\u00e1rhat\u00f3k, s dimenzi\u00f3ik sz\u00e9tv\u00e1laszthatatlanul \u00f6ssze is keveredhetnek az adott versfikci\u00f3kban. \u00cdgy eshet meg, hogy \u201ea sz\u00f3k\u00f6z\u00f6kben mintha vonatok g\u00e1zoln\u00e1nak \/ \u00e1t a kisalf\u00f6ldi rozst\u00e1bl\u00e1kon” (H\u00e1rom sz\u00edv\u00fctem<\/span>), m\u00e1sutt pedig \u201eaz \u00edr\u00f3g\u00e9p-vonat” hoz \u201everseket” s \u201ekisikl\u00f3 \u00e9leteket, vagonokat” (Fordul\u00f3 \u00e9v<\/span>), a zsir\u00e1ftemet\u0151ben pedig, a m\u00e1rt\u00edr holtak csigoly\u00e1i k\u00f6z\u00f6tt j\u00e1r a vers a \u201ekihuny\u00f3 s\u00f6t\u00e9t csontozatban” (\u00c9jf\u00e9l a zsir\u00e1ftemet\u0151ben<\/span>).<\/p>\n E m\u0171-mibenl\u00e9t \u00e9s m\u0171funkci\u00f3-\u00e9rtelmez\u00e9s szerint a \u201evers” er\u0151teljes mozdulattal l\u00e9p ki a sz\u0171kebben \u00e9rtelmezett \u201eirodalom” ter\u00fclet\u00e9r\u0151l is. A \u201everset” vil\u00e1gt\u00e9nyez\u0151k\u00e9nt, nem kiz\u00e1r\u00f3lag alfabetikus-fonematikus m\u00f3don felfog\u00f3 szeml\u00e9let optik\u00e1j\u00e1ban a l\u00e9t jelei, esem\u00e9nyei is k\u00f6zvetlen\u00fcl \u201ekibet\u0171zhet\u0151k”. A vers \u201enyelvtelen nyelven” is \u00edrhat\u00f3, s ak\u00e1r \u201ea nagy vizeknek mormol\u00e1sa” is lehet a nyelvtana (Utaz\u00e1s (III.)<\/span>). Ez a felfog\u00e1s elemien t\u00f6rdeli sz\u00e9t a hat\u00e1rt a \u201esz\u00f6veg” \u00e9s az \u00e9let, a t\u00f6rt\u00e9nelem val\u00f3s\u00e1ga k\u00f6z\u00f6tt. A t\u00f6rt\u00e9nelem folyam\u00e1ban: az id\u0151ben lev\u00e9st a m\u0171 \u00e9s \u201enem m\u0171”, a sz\u00f6veg \u00e9s a t\u00f6rt\u00e9n\u00e9s egym\u00e1sba villog\u00f3 k\u00f6z\u00f6s \u00e9rtelmez\u00e9sek\u00e9nt, a l\u00e9tre ir\u00e1nyul\u00f3 k\u00f6z\u00f6s anal\u00edzis reflexh\u00e1l\u00f3zat\u00e1ban mutatja meg.<\/p>\n Nagy G\u00e1sp\u00e1r versfelfog\u00e1s\u00e1nak a Pilinszky\u00e9vel \u00e9rintkez\u0151 aspektusa az is, hogy a \u201ek\u00f6ltem\u00e9ny” fogalm\u00e1t az alkot\u00f3i szem\u00e9lyis\u00e9gt\u0151l k\u00fcl\u00f6n vagy f\u00f6l\u00f6tte \u00e1ll\u00f3, egyszerre transzcendens \u00e9s evil\u00e1gi viszonylatokban mozg\u00f3 szubsztanciak\u00e9nt f\u00f6lt\u00e9telezi. A szerz\u0151 szerepe abban \u00e1ll, hogy \u201er\u00e1tal\u00e1lhat” a versre, annak m\u00e9diuma lehet, de a \u201evers” t\u0151le f\u00fcggetlen\u00fcl is \u201evan”. A k\u00f6ltem\u00e9ny az, ami a maga terepeire ir\u00e1ny\u00edthatja, s\u0151t meg is keresheti az embert: \u201ea vers velem t\u00f6rt\u00e9nik \/ el\u0151ttem nekem \/ z\u00fadul \u00e1t rajtam”. Az \u00edgy m\u0171k\u00f6d\u0151 vers term\u00e9szet\u00e9t nagy \u00edv\u0171\u00e9n \u00f6sszefoglal\u00f3 Pr\u00e9d\u00e1ul a vers<\/span> c\u00edm\u00e9ben is p\u00e9ld\u00e1zatosan jel\u00f6li meg, hogy a vers olyan \u201epr\u00e9da”, amit az \u00edr\u00f3 ugyan megfoghat, zs\u00e1km\u00e1nyul ejthet, s lek\u00f6t\u00f6z\u00f6tt kal\u00f3zk\u00e9nt a \u201em\u0171” akkor helyette is vallani fog, de az \u201e\u00e1lom-f\u00farta k\u00fat” gyakran f\u00f6lh\u00fazhatatlan vagy t\u00f6red\u00e9kes, esetleg \u201ehal\u00e1nt\u00e9kon l\u0151tt” verset rejteget (K\u00fat, A hal\u00e1nt\u00e9kon l\u0151tt versek eml\u00e9km\u0171ve m\u00f6g\u00f6tt<\/span>). E Pr\u00f3teusz-versnek a legk\u00fcl\u00f6nb\u00f6z\u0151bb alakv\u00e1ltozatai vannak, lehet p\u00e9ld\u00e1ul \u201enyakba s bok\u00e1ra \/ kering\u0151 bilincses versl\u00e1nc”, \u201eversrep\u00fcl\u0151g\u00e9p”, \u201e\u00fcvegb\u0151l val\u00f3 vers” s teavizbe dobhat\u00f3, \u201eh\u00f3barna versostyak\u00e9nt” a k\u00e1v\u00e9ba kavarhat\u00f3 is, s\u0151t asszony metamorf\u00f3zis\u00e1ban is a k\u00f6lt\u0151 el\u00e9 \u00e1llhat (\u201eEgy vers j\u00f6n \/ f\u00f6lz\u00f6rget \u00e9jjel \/ hozza gy\u00f6ny\u00f6r\u0171 test\u00e9t \/ reggelig k\u00edn\u00e1lja mag\u00e1t”), s m\u00e9g \u201ea m\u00f3kusok is versk\u00e9nt hull\u00e1mzanak.”. De mindegyik k\u00fcl\u00f6n\u00e1ll\u00f3 szuverenit\u00e1s, textu\u00e1lis form\u00e1j\u00e1ban is az \u201eid\u0151ben”, a \u201et\u00f6rt\u00e9nelemben” van, hiszen m\u00e1r a sz\u00f6veg test\u00e9t megalkot\u00f3 szavak is eleve k\u00fcl\u00f6n identit\u00e1sok. Mint \u00f6n\u00e1ll\u00f3 szubsztanci\u00e1k l\u00e9phetnek \u00e1t mindenf\u00e9le f\u00f6ldi korl\u00e1ton: \u201eid\u0151k j\u00f6vend\u0151j\u00e9ben \/ \u00fasznak \/ viszik a m\u00faltat is \/ t\u00fasznak” (A szavak<\/span>). A k\u00f6lt\u0151t\u0151l j\u00f3l megirt, \u201emegtal\u00e1lt” vers pedig halhatatlan, azt nem temetik, az ki\u00e1ll az id\u0151b\u0151l, a hal\u00e1lb\u00f3l, mint a Pet\u0151fi\u00e9, kisodr\u00f3dik onnan, s tov\u00e1bb p\u00f6rgeti a folytonos jelen fel\u00e9 a sz\u00e9l (Segesv\u00e1ri ny\u00e1r<\/span>).<\/p>\n A Nagy G\u00e1sp\u00e1r-m\u0171vil\u00e1gban l\u00e9pten-nyomon megnyilatkoz\u00f3 s a Pilinszky J\u00e1nos\u00e9val azonos b\u00f6lcs\u0151b\u0151l feltekint\u0151 vers\u00e9rtelmez\u00e9s a kor tudom\u00e1nyoss\u00e1g\u00e1ban sem izol\u00e1lt, ott is megk\u00e9pz\u0151dtek a m\u0171v\u00e9szi sz\u00f6veg \u00e9s a val\u00f3s\u00e1g viszony\u00e1nak hasonl\u00f3 \u00e9rtelmez\u00e9sei. \u00cdgy p\u00e9ld\u00e1ul az irodalmi textus \u00e9s a \u201el\u00e9tez\u00e9s” k\u00f6z\u00f6tti kapukat a kor\u00e1bbiakn\u00e1l j\u00f3val sz\u00e9lesebbre t\u00e1r\u00f3, Jurij Lotmant\u00f3l Siegfried Schmidten \u00e9s Pet\u0151fi S. J\u00e1noson \u00e1t J\u00falia Kristev\u00e1ig vezet\u0151 kort\u00e1rs sz\u00f6vegnyelv\u00e9szeti kutat\u00e1sokban.52<\/font> Kristeva egyes t\u00e9zisei p\u00e9ld\u00e1ul ak\u00e1r Nagy G\u00e1sp\u00e1r versszeml\u00e9let\u00e9nek egzakt-definiativ p\u00e1rhuzamaik\u00e9nt foghat\u00f3k fel. Szerinte \u201ea sz\u00f6veg nem grammatik\u00e1lis vagy agrammatik\u00e1lis k\u00f6zl\u00e9sek egy\u00fcttese, hanem az, ami a nyelvben – amelynek eml\u00e9k\u00e9t felid\u00e9zi – \u00e9ppen a jelenval\u00f3 jelent\u00e9sad\u00e1s k\u00fcl\u00f6nb\u00f6z\u0151 r\u00e9tegei \u00f6sszeilleszt\u00e9s\u00e9nek a saj\u00e1toss\u00e1g\u00e1n kereszt\u00fcl kiolvashat\u00f3: a t\u00f6rt\u00e9nelem”. \u201eVagyis a sz\u00f6veg ahelyett, hogy valamif\u00e9le mozdulatlan val\u00f3s\u00e1got gy\u0171jtene csom\u00f3ba – ut\u00e1nozna -, mozgathat\u00f3 sz\u00ednteret teremt a val\u00f3s\u00e1g v\u00e1ltoz\u00e1s\u00e1ban, amihez maga is hozz\u00e1j\u00e1rul, \u00e9s amelynek tartoz\u00e9ka .”53<\/font> S egyes \u00fajabb filoz\u00f3fiai n\u00e9zetek is szinkronban \u00e1llnak Pilinszky \u00e9s Nagy G\u00e1sp\u00e1r egyszerre metafizikus \u00e9s pragmatikus versfelfog\u00e1s\u00e1val. Ez a gondolkod\u00e1s a \u201eradik\u00e1lis ismeretelm\u00e9leti \u00e9s ontol\u00f3giai k\u00e9tely”54<\/font> helyett azt \u00e1ll\u00edtja, hogy \u201emegismer\u00e9s\u00fcnk, vagy \u00e1ltal\u00e1ban az ismeretek szerkezete nem teszi lehet\u0151v\u00e9 a metafizikai vizsg\u00e1l\u00f3d\u00e1sok kik\u00fcsz\u00f6b\u00f6l\u00e9s\u00e9t. (…) Durv\u00e1n f\u00e9l \u00e9vsz\u00e1zad kellett hozz\u00e1, hogy ma m\u00e1r sok komoly filoz\u00f3fus ne sz\u00e9gyellje le\u00edrni, hogy egy k\u00e9rd\u00e9s, nota bene egy k\u00e9rd\u00e9s, aminek \u00e9rtelme van, metafizikai”55<\/font> Tudom\u00e1nyelm\u00e9leti szempontb\u00f3l a metafizika \u00e9rtelm\u00e9t \u00e9s az Intelligens Teremt\u0151 gondolat\u00e1t visszaemel\u0151 elveket jelen\u00edtenek meg a nemzetk\u00f6zi tudom\u00e1nyoss\u00e1g sz\u00e1mottev\u0151 jelenkori t\u00f6rekv\u00e9sei, koncepci\u00f3i is.56<\/font><\/p>\n Ezek a k\u00e9rd\u00e9sek viszont m\u00e1r t\u00falmutatnak Nagy G\u00e1sp\u00e1r k\u00f6lt\u00e9szet\u00e9n. Ami t\u0151l\u00fck f\u00fcggetlen\u00fcl is bizonyosnak l\u00e1tszik: ez a l\u00edra a Nagy L\u00e1szl\u00f3-\u00f6r\u00f6ks\u00e9g mellett a Pilinszkyt\u0151l korszakosan \u00e1tvil\u00e1g\u00edtott szenved\u0151 emberi l\u00e9tez\u00e9s \u00e9s a szakr\u00e1lis tartom\u00e1ny fel\u0151l is er\u0151s \u00f6szt\u00f6nz\u00e9seket kapott a k\u00f6lt\u00e9szet fogalm\u00e1nak kit\u00e1g\u00edt\u00e1s\u00e1hoz s a verset t\u00f6rt\u00e9nelembefoly\u00e1sol\u00f3 eszk\u00f6znek, tudatform\u00e1l\u00f3 er\u0151nek, a szolidarit\u00e1s kifejez\u0151j\u00e9nek vall\u00f3 k\u00f6z\u00e9letis\u00e9g\u00e9hez, \u00edgy m\u0171veinek politiz\u00e1l\u00f3 aspektus\u00e1hoz is. Nemcsak a maga eredend\u0151 \u00e9letess\u00e9ge, Nagy L\u00e1szl\u00f3 \u00e9s Kormos hatni akar\u00e1sa, hanem Pilinszky szakr\u00e1lis \u00e9s t\u00f6rt\u00e9neti szeml\u00e9let\u00e9nek anal\u00f3g elvei r\u00e9v\u00e9n is terjeszti ki hatalmasan a vers fogalm\u00e1t s teszi a diktat\u00fara elleni mindennapi l\u00e1zad\u00e1s r\u00e9sz\u00e9v\u00e9, a t\u00f6rt\u00e9nelem alak\u00edt\u00f3j\u00e1v\u00e1. A \u201eversb\u0151l”, az irodalomb\u00f3l kil\u00e9p\u0151, a nyelven, a besz\u00e9den, a grammatik\u00e1n kereszt\u00fclt\u00f6r\u0151 versei botr\u00e1nyok, betilt\u00e1sok, a hatalom folytonos provok\u00e1l\u00e1sai, sz\u00ednvall\u00e1sra k\u00e9nyszer\u00edt\u00e9sei sor\u00e1n lobbannak r\u00e1 a konkr\u00e9t id\u0151 hull\u00e1mz\u00e1s\u00e1ra, s lesznek \u00e9lett\u00e9, t\u00f6rt\u00e9nelemm\u00e9. JEGYZETEK<\/p>\n 1. Vekerdi L\u00e1szl\u00f3: A l\u00e9lek csendje (Pilinszky N\u00e9meth L\u00e1szl\u00f3 \u00e9let\u00e9ben) In: V. L. : A sorsk\u00e9rd\u00e9sek \u00e1rny\u00e9k\u00e1ban.. 1997. 62.
telt \u00fcres bakancsokra meredek<\/span>
hogy a visszatartott s\u00edr\u00e1st hallom-e<\/span>
\u00e1tfestett hajnalok kiv\u00e9gz\u0151 falain\u00e1l<\/span><\/div>\n
E szeml\u00e9leti \u00e9s po\u00e9tikai elvek krist\u00e1lyos\u00edt\u00e1sa m\u00f6g\u00f6tt a maga teljes s\u00faly\u00e1val \u00e1llt ott Pilinszky J\u00e1nos tapasztalata. Az a Nagy G\u00e1sp\u00e1rt megel\u0151z\u0151, transzcendens \u00e9s vil\u00e1gi gondokat egybesz\u00f6v\u0151, s m\u00e1r a fiatal k\u00f6lt\u0151t\u0151l pontosan meghallott \u201es\u0171r\u0171” \u00fczenet, hogy az \u201eim\u00e1k \u00e9s versek, majd \/ sug\u00e1rban \u00f6ml\u0151 versim\u00e1k: \/ gy\u00f6ny\u00f6r\u0171 k\u00eds\u00e9rletek az elhenger\u00edt\u00e9sre” (Valahai boldog f\u00f6ljegyz\u00e9s<\/span>), hogy a \u201eroskad\u00f3 h\u00e1zfalat”, az \u201e\u00e9jszak\u00e1t” al\u00e1d\u00facolni k\u00e9pes k\u00f6ltem\u00e9ny, az \u201e\u00e9l\u00e9re \u00e1ll\u00edtott vers” val\u00f3ban nagyon sokat tehet (Ben\u00e9z\u00fcnk majd a M\u00faltid\u0151be…\u0151sszel<\/span>), s hogy a \u201evil\u00e1g \u00e9nekei” val\u00f3ban ott lengenek \u201ea vil\u00e1g \u00e9rdekei” f\u00f6l\u00f6tt.<\/p>\n
2. A hagyom\u00e1ny szerepe a fiatal magyar l\u00edr\u00e1ban. Domokos M\u00e1ty\u00e1s besz\u00e9lget\u00e9se Kormos Istv\u00e1nnal. In: Kormos Istv\u00e1n m\u0171vei. 1995. A sz\u00f6veggondoz\u00e1s, az ut\u00f3sz\u00f3 \u00e9s a jegyzetek Nagy G\u00e1sp\u00e1r munk\u00e1ja. 281.
3. Uo.
4. Kormos Istv\u00e1n: Riportv\u00e1zlat. In: uo. 305.
5. K\u00f6lt\u0151 a millennium k\u00fcsz\u00f6b\u00e9n. Nagy G\u00e1sp\u00e1r a diktat\u00fara tilt\u00e1sair\u00f3l, a demokr\u00e1cia csapd\u00e1ir\u00f3l \u00e9s a j\u00f6v\u0151r\u0151l. Osztovits \u00c1gnes besz\u00e9lget\u00e9se a k\u00f6lt\u0151vel. Magyar Nemzet, 1999. dec. 31. 5.
6. Id\u00e9zi: G\u00f6r\u00f6mbei Andr\u00e1s: Nagy G\u00e1sp\u00e1r \u00fajabb versei. In. G. A. : A szavak \u00e9rtelme. 1996. 228.
7. G\u00f6r\u00f6mbei Andr\u00e1s: Nagy G\u00e1sp\u00e1r f\u00f6ldi p\u00f6rei. In: G. A. : \u201eKiviszi \u00e1t…?” 1986. 271.
8. Kar\u00e1di Zsolt: Abb\u00f3l a j\u00e1szolb\u00f3l… – Nagy G\u00e1sp\u00e1r k\u00f6lt\u00e9szet\u00e9r\u0151l – In: Nagy G\u00e1sp\u00e1r: F\u00f6l\u00f6s \u00e9brenl\u00e9tem. 1994. (Ut\u00f3sz\u00f3k\u00e9nt) 65.
9. \u201eGy\u00e9m\u00e1nt-arc\u00fa k\u0151sz\u00e1li l\u00e9leknek” Ratk\u00f3 J\u00f3zsef nevezte Nagy L\u00e1szl\u00f3t. In: Aj\u00e1nl\u00e1s a Hogy a vir\u00e1g megmaradjon c. versantol\u00f3gi\u00e1hoz. 1979. 3.
10. Tam\u00e1s Attila: L\u00edra a XX. sz\u00e1zadban. 1975. 101.
11. Uo. 102., 16.
12. G\u00f6r\u00f6mbei Andr\u00e1s: Nagy L\u00e1szl\u00f3 k\u00f6lt\u00e9szete. 1992. 307.
13. G\u00f6r\u00f6mbei Andr\u00e1s: Nagy G\u00e1sp\u00e1r f\u00f6ldi p\u00f6rei. In: G. A. : \u201eKi viszi \u00e1t…” 1986. 269.
14. Kormos Istv\u00e1n: D\u00e9lut\u00e1ni besz\u00e9lget\u00e9s… V\u00e1lasz Bertha Bulcs\u00fa k\u00e9rd\u00e9seire. In: K.I. m\u0171vei. 1995. 272.
15. G\u00f6r\u00f6mbei Andr\u00e1s: Nagy G\u00e1sp\u00e1r \u00fajabb versei. In: G.A.: A szavak \u00e9rtelme. 1996. 231.
16. Uo.
17. Tam\u00e1s Attila: We\u00f6res S\u00e1ndor. 1978. 77-78.
18. Kenyeres Zolt\u00e1n: T\u00fcnd\u00e9rs\u00edp. – 1983. 98-99.
19. We\u00f6res S\u00e1ndornak a Di\u00e1rium 1943. decemberi sz\u00e1m\u00e1ban Ungv\u00e1rn\u00e9meti T\u00f3th L\u00e1szl\u00f3r\u00f3l \u00edrott tanulm\u00e1ny\u00e1b\u00f3l id\u00e9zi: Kenyeres Zolt\u00e1n: uo. 99.
20. Kulcs\u00e1r Szab\u00f3 Ern\u0151: A magyar irodalom t\u00f6rt\u00e9nete 1945-1991. 1994. 196.
21. M\u00e1rkus B\u00e9la: A k\u00f6lt\u0151 egyszem\u00e9lyes pere. Nagy G\u00e1sp\u00e1r: M\u00falik a j\u00f6v\u0151nk. In: M. B. : D\u00e9monokkal csat\u00e1zva. 1996. 136.
22. Ablonczy L\u00e1szl\u00f3: Nagy G\u00e1sp\u00e1r utols\u00f3 szalmasz\u00e1lai. Reform\u00e1tusok lapja, 1999. XII. 19.
23. Uo.
24. Uo.
25. Kar\u00e1di Zsolt i. m. 63.
26. Bertha Zolt\u00e1n: Vall\u00e1s\u00e9lm\u00e9nyek \u00e9s transzcendencia-k\u00e9pzetek az \u00fajabb erd\u00e9lyi l\u00edr\u00e1ban. B\u00e1rka, 1999. 4. 62.
27. Tverdota Gy\u00f6rgy: Pilinszky J\u00e1nos. In: Pannon Enciklop\u00e9dia. 1996. F\u0151szerkeszt\u0151 Sipos Lajos. 375.
28. Vekerdi L\u00e1szl\u00f3 i. m. 66.
29. Tverdota Gy\u00f6rgy uo.
30. Kulcs\u00e1r Szab\u00f3 Ern\u0151 i. m. 73.
31. Tverdota Gy\u00f6rgy i. m. 374.
32. Lengyel Bal\u00e1zs: Az \u00f6sszes Pilinszky. In: Irodalom, politika, \u00e9let (1945-1979). Szerkesztette M\u00e1rkus B\u00e9la. 1997. 253.
33. Tverdota Gy\u00f6rgy i. m. 375.
34. Kulcs\u00e1r Szab\u00f3 Ern\u0151 i. m. 74.
36. Bertha Zolt\u00e1n i. in. 59-60.
37. V.\u00f6.: Pilinszky J\u00e1nos: A \u201eteremt\u0151 k\u00e9pzelet” sorsa korunkban. In: P.J.: Kr\u00e1ter. 1976.108.
38. V.\u00f6.: M\u00e1rkus B\u00e9la i. m. 143.
39. Kar\u00e1di Zsolt i.m.62.
40. Pilinszky J\u00e1nos: Ars poetica helyett. In: P. J. : Kr\u00e1ter. 1976. 113. \u201eNem tudom elk\u00e9pzelni, hogy a m\u00falt fel\u00e9 \u2013 s els\u0151k\u00e9nt annak tragikusan lez\u00e1rt esem\u00e9nyei fel\u00e9, mi vonzan\u00e1 a m\u0171v\u00e9szi alkot\u00f3er\u0151t, ha – t\u00fal az eml\u00e9kezet lehangol\u00f3 ill\u00fazi\u00f3j\u00e1n – nem \u00e9pp a m\u00faltban \u00e9rezn\u00e9 meg el\u0151sz\u00f6r a konkr\u00e9tumok \u00edz\u00e9t, a konkr\u00e9t cselekv\u00e9s lehet\u0151s\u00e9g\u00e9t, a mozdulatlans\u00e1gban el\u0151sz\u00f6r a konkr\u00e9t tett l\u00e1z\u00e1t, el\u0151sz\u00f6r a r\u00e9szv\u00e9t hat\u00e9konys\u00e1g\u00e1t – an\u00e9lk\u00fcl, hogy b\u00e1rmit is megv\u00e1ltoztatna, b\u00e1rmit is meg akarna v\u00e1ltoztatni.”
41. Id\u00e9zi Vekerdi L\u00e1szl\u00f3 i. m. 67.
42. J\u00falia Kristeva: A sz\u00f6veg \u00e9s tudom\u00e1nya. In: Irodalomszemiotikai tanulm\u00e1nyok. 1979. 91. Ford\u00edtotta Horv\u00e1th Andor.
43. Pilinszky J\u00e1nos: A \u201eteremt\u0151 k\u00e9pzelet” sorsa korunkban. Uo. 108.
44. Pilinszky J\u00e1nos uo. 114-115.
45. Uo. 116.
46. Kar\u00e1di Zsolt i. m. 69.
47. Pilinszky J\u00e1nos: A \u201eteremt\u0151 k\u00e9pzelet” sorsa korunkban. In: uo. 109.
48. B\u00f3kay Antal: Irodalomtudom\u00e1ny a modern \u00e9s a posztmodern korban. 1997. 255. B\u00f3kay Antal r\u00e9szletesen kifejti Foucault koncepci\u00f3j\u00e1t.
49. Pilinszky J\u00e1nos: Ars poetica helyett. Uo 112.
50. Pilinszky J\u00e1nos: A \u201eteremt\u0151 k\u00e9pzelet” sorsa korunkban. Uo. 109.
51. Pilinszky J\u00e1nos: Ars poetica helyett. Uo. 112.
52. V.\u00f6.: pl. :\u201eA szerz\u0151 \u00e1ltal l\u00e9trehozott sz\u00f6veg bekapcsol\u00f3dik a sz\u00f6vegen k\u00edv\u00fcli kapcsolatok bonyolult rendszer\u00e9be, ezek a kapcsolatok a k\u00fcl\u00f6nb\u00f6z\u0151 szint\u0171, a m\u0171v\u00e9szi alkot\u00e1s kor\u00e1bbi tapasztalatainak \u00e1ltal\u00e1nos\u00edt\u00e1s\u00e1b\u00f3l sz\u00e1rmaz\u00f3 nem m\u0171v\u00e9szi \u00e9s m\u0171v\u00e9szi norm\u00e1knak a hierarchi\u00e1j\u00e1val bonyolult k\u00f3dot hoznak l\u00e9tre…” \u201eAz \u00f6nmag\u00e1ban vett m\u0171alkot\u00e1s egy bizonyos kultur\u00e1lis kontextus n\u00e9lk\u00fcl, a kultur\u00e1lis k\u00f3dok bizonyos rendszere n\u00e9lk\u00fcl \u201e\u00e9rthetetlen nyelven \u00edrott s\u00edrfelirathoz” hasonlatos. J. M. Lotman: A sz\u00f6veg \u00e9s a sz\u00f6vegen k\u00edv\u00fcli m\u0171v\u00e9szi strukt\u00far\u00e1k. In: Stilisztikai tanulm\u00e1nyok. 1976. Ford\u00edtotta K\u00f6ves Erzs\u00e9bet. 114., 99.
\u201eA sz\u00e9lesebb \u00e9rtelemben vett sz\u00f6vegen k\u00edv\u00fcli jelent\u00e9st\u00e9nyez\u0151kh\u00f6z tartoznak a helyzet (szitu\u00e1ci\u00f3) – t\u00e9nyez\u0151k, vagyis a jelent\u00e9st kisz\u00e9les\u00edt\u0151 \u00e9s \/ vagy olyan \u00e1rnyal\u00f3 t\u00f6rt\u00e9netek, amelyek a meg\u00e9rt\u00e9sre \u00e9s az \u00e1t\u00e9l\u00e9sre vonatkoznak.” Siegfried j. Schmidt: Bevezet\u00e9s egy sz\u00f6vegszemantikai irodalomtudom\u00e1nyba. In: Irodalomszemiotikai tanulm\u00e1nyok. 1979. 66.
53. J\u00falia Kristeva: A sz\u00f6veg \u00e9s tudom\u00e1nya. Uo. 91., 86. V.\u00f6. tov\u00e1bb\u00e1: \u201eAz irodalmi sz\u00f6veg jelenleg \u00e1thatol a tudom\u00e1ny, az ideol\u00f3gia \u00e9s a politika – mint discours – fel\u00fclet\u00e9n \u00e9s arra v\u00e1llalkozik, hogy \u00f6sszevesse, felbontsa, majd \u00fajra \u00f6sszegy\u00farja \u0151ket.” Uo. 91.
54. B\u00f3kay Antal i. m. 249.
55. Huoranszki Ferenc: A metafizika es\u00e9lyei. Holmi, 1998. m\u00e1jus. 720. \u201eAz adott filoz\u00f3fiai probl\u00e9ma megold\u00e1sa a szemantika elef\u00e1ntj\u00e1n \u00e1ll. De min \u00e1ll a szemantika elef\u00e1ntja? Ijeszt\u0151 jelek azt mutatj\u00e1k, hogy a metafizik\u00e1n..”
56. T\u00f3th Tibor: Tudom\u00e1ny, hit, vil\u00e1gmagyar\u00e1zat. Magyar Tudom\u00e1ny, 1998. 5. 602-616. L\u00e1sd m\u00e9g: Heller \u00c1gnes: N\u00e9h\u00e1ny ut\u00f3lagos megjegyz\u00e9s T\u00f3th Tibor \u00edr\u00e1s\u00e1hoz. Uo. 617-621.<\/p>\n