NAGY G\u00c1SP\u00c1R K\u00d6LT\u00c9SZET\u00c9NEK LOGIK\u00c1JA<\/p>\n
A nyelv m\u00e1r nem ad vil\u00e1got,<\/span> A str\u00f3fa Nagy G\u00e1sp\u00e1r egyik emblematikus vers\u00e9b\u0151l, A val\u00f3s\u00e1g \u00e9get\u0151 nyelv\u00e9<\/span>b\u0151l val\u00f3. Pontosan kifejezi a k\u00f6lt\u0151 tiltakoz\u00e1s\u00e1t: egybekapcsol\u00f3dik benne a politikai manipul\u00e1ci\u00f3val \u00e9s elnyom\u00e1ssal, illetve a kultur\u00e1lis-szellemi ki\u00fcresed\u00e9ssel szembeni \u2013 taktik\u00e1z\u00e1st nem t\u0171r\u0151 \u2013 ellen\u00e1ll\u00e1s kimond\u00e1sa. A mi \u201eteend\u0151nk\u201d \u2013 a lenini ironikus parafr\u00e1zis \u00e9l\u00e9t nem akarv\u00e1n csorb\u00edtani \u2013 val\u00f3ban az, amit a vers folytat\u00e1sa is \u00edg\u00e9r: kinyitni az \u00e9rtelmez\u00e9s lehet\u0151s\u00e9g\u00e9t az isteni t\u00e1vlat fel\u00e9. Nagy G\u00e1sp\u00e1r po\u00e9zise egyebek mellett az\u00e9rt meg\u0151rzend\u0151 \u00e9rt\u00e9ke a magyar irodalomnak, mert m\u0171v\u00e9szet\u00e9ben t\u00f6k\u00e9letes \u00e1tfed\u00e9sben van az alkot\u00f3 \u00e9s m\u0171, \u00e9s mert \u00f6nmag\u00e1t a kor ellen\u00e9ben is \u00e9rv\u00e9nyes\u00edteni k\u00e9pes erk\u00f6lcsi fenom\u00e9nn\u00e1 (G\u00f6r\u00f6mbei Andr\u00e1s) emeli a k\u00f6lt\u0151i szem\u00e9lyis\u00e9get, s \u00e1ltala az \u00e9rt\u00e9ktan\u00fas\u00edt\u00f3 magatart\u00e1st magas eszt\u00e9tikai sz\u00ednvonalon gyakorolja. Fontos kultur\u00e1lis tapasztalat ez a XX. sz\u00e1zad v\u00e9gi, illetve ezredfordul\u00f3s magyar m\u0171vel\u0151d\u00e9sben. Az \u00e9letm\u0171nek van m\u00e9g egy n\u00e9lk\u00fcl\u00f6zhetetlen tulajdons\u00e1ga, ami a nemzeti eml\u00e9kezetb\u0151l kit\u00f6r\u00f6lhetetlenn\u00e9 kell tegye: k\u00f6lt\u00e9szete paradigmatikusan elv\u00e1lik az \u201eut\u00e1nis\u00e1g\u201d sz\u00e1mos v\u00e1lfaj\u00e1t bemutat\u00f3, annak bel\u00e1t\u00e1sait ny\u00f6g\u0151 kort\u00e1rs hazai irodalom \u2013 ir\u00e1nyt mutat\u00f3v\u00e1 kanoniz\u00e1lt \u2013 \u201enyelvfilozofikus\u201d trendj\u00e9t\u0151l. Korszer\u0171v\u00e9, s nem csak \u201em\u00e1ss\u00e1\u201d, \u00e9ppen a nyelvhez val\u00f3 viszony\u00e1nak alapvet\u0151 k\u00fcl\u00f6nbs\u00e9ge avatja. A nyelv Nagy G\u00e1sp\u00e1rn\u00e1l nem haszn\u00e1l\u00f3j\u00e1t lefokoz\u00f3, al\u00e1vet\u0151, elbizonytalan\u00edt\u00f3 szerepben t\u0171nik f\u00f6l, ellenkez\u0151leg: kinyitja a v\u00e9gtelens\u00e9g ter\u00e9t az emberi egzisztencia el\u0151tt. Bevillan odakintr\u0151l<\/span> A Z\u00f3naid\u0151<\/span> c\u00edm\u0171 vers sz\u00f3lelem\u00e9nye, a \u201eszabadrabok\u201d az alkot\u00f3i \u00f6n\u00e9rtelmez\u00e9sben is kiemelt szerepet j\u00e1tszik. Bizony\u00edt\u00e9k erre, hogy a k\u00f6lt\u0151 \u00f6tvenedik sz\u00fclet\u00e9snapj\u00e1ra megjelent, az addigi versterm\u00e9st egybegy\u0171jt\u0151 k\u00f6tetnek is ez a kifejez\u00e9s szolg\u00e1lt c\u00edm\u00e9\u00fcl. A z\u00f3naid\u0151 foglya, a vers alanya kett\u0151s hi\u00e1ny\u00e9rzet elszenved\u0151je. A t\u00f6rt\u00e9nelmi korszak \u00e9s a politikai helyzet hat\u00e1rozza meg egyr\u00e9szr\u0151l l\u00e9tez\u00e9s\u00e9nek min\u0151s\u00e9g\u00e9t \u00e9s lehet\u0151s\u00e9g\u00e9t. (Osztoznak ebben az \u201e\u00e9lm\u00e9nyben\u201d Kelet-K\u00f6z\u00e9p-Eur\u00f3pa m\u00e1s n\u00e9pei is. \u00c1ltal\u00e1nos kor- \u00e9s helyjel\u00f6l\u0151 a sz\u00f3 teh\u00e1t.) M\u00e1sr\u00e9szr\u0151l a l\u00e9ttapasztalat nyelvi megform\u00e1l\u00e1s\u00e1nak neh\u00e9zs\u00e9g\u00e9t vagy \u00e9ppen lehetetlens\u00e9g\u00e9t \u00e9rz\u00e9kelteti. A lemond\u00f3 gesztus, a versek jelk\u00e9pes \u00e9rv\u00e9nytelen\u00edt\u00e9se, \u00e1th\u00faz\u00e1sa azonban nem igazol\u00f3dik az \u00e9letm\u0171ben. \u00c9ppen ellenkez\u0151leg: ez csup\u00e1n Nagy G\u00e1sp\u00e1r l\u00edr\u00e1j\u00e1nak egyik, a szint\u00e9zisben n\u00e9lk\u00fcl\u00f6zhetetlen logikai p\u00f3lusa vagy v\u00e9gpontja. Ugyanis, ha nincsen k\u00e9pess\u00e9g vagy lehet\u0151s\u00e9g az igazs\u00e1g kimond\u00e1s\u00e1ra, akkor hallgatni kell: \u201eAKINEK M\u00c1R NINCS T\u00d6BB TITKA \/ BECSUK\u00d3DNI, MINT A BICSKA!\u201d \u2013 olvashat\u00f3 A hal\u00e1nt\u00e9kon l\u0151tt versek eml\u00e9km\u0171ve m\u00f6g\u00f6tt<\/span> c\u00edm\u0171 opusban. Az alternat\u00edva adott, az elhallgat\u00e1ssal j\u00e1r\u00f3 k\u00f6vetkezm\u00e9nyek azonban az eg\u00e9sz \u00e9let lefokoz\u00e1s\u00e1val k\u00eds\u00e9rtenek. S Z A B A D \u00cd T \u00d3 T M O N D A N I<\/p>\n Nagy G\u00e1sp\u00e1r verseinek nyelvelm\u00e9leti megk\u00f6zel\u00edt\u00e9s\u00e9hez Gerhard Ebeling elm\u00e9let\u00e9re hivatkozhatunk. \u00c1ll\u00edt\u00e1sa szerint a sz\u00f3, a mondat egyik l\u00e9nyegi jegye, hogy k\u00e9pes jelenval\u00f3v\u00e1 tenni rejtett dolgokat, tartalmakat, k\u00fcl\u00f6n\u00f6sen azt, ami m\u00e1r elm\u00falt, \u00e9s ami csak a j\u00f6v\u0151ben val\u00f3sul majd meg. Az\u00e1ltal, hogy jelenval\u00f3v\u00e1 teszi azt, ami nincs jelen, felszabad\u00edtja a hallgat\u00f3kat, akiknek imm\u00e1r nem kell kiz\u00e1r\u00f3lag a meglev\u0151 dolgokhoz k\u00f6t\u0151dni\u00fck. Ebeling azt mondja, a nyelvnek erre a \u201em\u00e9lydimenzi\u00f3j\u00e1ra\u201d utal az isten sz\u00f3. Eml\u00e9kezni, l\u00e1tni, megnevezni \u00e9s sohasem f\u00e9lni \u2013 a G\u00f6r\u00f6mbei Andr\u00e1s \u00e1ltal sorba \u00e1ll\u00edtott szeml\u00e9leti alapelvek mind a verb\u00e1lis cselekv\u00e9s egy-egy konkr\u00e9t form\u00e1i. A k\u00f6lt\u0151 sz\u00edvesen id\u00e9zte T. S. Eliotot: \u201eA k\u00f6lt\u00e9szet \u00f6r\u00f6k\u00f6s eml\u00e9keztet\u0151 mindazokra a dolgokra, amelyek csak egyetlen nyelven mondhat\u00f3k el, \u00e9s leford\u00edthatatlanok.\u201d Majd a Szabadrabok<\/span> c\u00edm\u0171 k\u00f6tet aj\u00e1nl\u00f3j\u00e1ban tov\u00e1bbf\u0171zte a gondolatot: \u201eA k\u00f6lt\u00e9szet min\u00e9l teljesebb szabads\u00e1ga egy\u00fattal azt is jelenti, hogy azonnal f\u00f6l\u00e9p\u00edti maga k\u00f6r\u00fcl a szem\u00e9lyess\u00e9g vonz\u00f3 b\u00f6rt\u00f6neit: ahov\u00e1 csak keveseknek lehet ihletett bej\u00e1r\u00e1suk. Amit\u0151l a nappal \u00e9jszaka, \u00e9s az \u00e9jszaka nappal. A m\u00falt pedig teljes \u00e9rt\u00e9k\u0171 j\u00f6v\u0151.\u201d Az eml\u00e9kez\u00e9s a c\u00e9lba \u00e9r\u0151 \u00e9s megism\u00e9telhetetlen, egyszeris\u00e9g\u00e9ben erk\u00f6lcsi k\u00fcldet\u00e9st hordoz\u00f3 idofolyamat, a j\u00f6v\u0151 bek\u00f6vetkezt\u00e9nek t\u00fckr\u00e9ben v\u00e1lik n\u00e9lk\u00fcl\u00f6zhetetlenn\u00e9. Az id\u0151 a maga t\u00f6rt\u00e9net\u00e9ben eg\u00e9sz, a felejt\u00e9s kihull\u00e1s az igazs\u00e1g t\u00f6rt\u00e9n\u00e9s\u00e9b\u0151l. A kimond\u00e1s, a megnevez\u00e9s az egy\u00e9ni \u00e9s k\u00f6z\u00f6ss\u00e9gi megmarad\u00e1s z\u00e1loga is, mert \u201evagyunk \u2013 \u00e9s magyarul vagyunk Isten ege alatt\u201d (\u201eB\u00edzz\u00e1l s vir\u00e1gz\u00f3bb sz\u00e1zadokat rem\u00e9lj!\u201d \u2013 V\u00e1lasz a hazah\u00edv\u00f3 j\u00f3 szavakra<\/span>). A f\u00e9lelem n\u00e9lk\u00fclis\u00e9g ig\u00e9nye tal\u00e1n az 1956-os forradalom f\u00e9nyl\u0151 p\u00e9ld\u00e1j\u00e1ban ragadhat\u00f3 meg a legk\u00f6zvetlenebb\u00fcl. Nagy G\u00e1sp\u00e1r a szabads\u00e1gharcosok sors\u00e1ban igazolva l\u00e1tta id\u0151tlen eszm\u00e9nyeit. \u201eC\u00e1folhatatlanul [\u2026] csak a h\u0151s\u00f6knek \u00e9s m\u00e1rt\u00edroknak van igazuk\u201d, \u00edrja a L\u00e1thatatlan k\u0151re v\u00e9sem<\/span>\u2026-ben. \u00c1ldozatukban nyilv\u00e1nval\u00f3v\u00e1 lesz, \u201e\u2026most m\u00e1r bizonyoss\u00e1g \/ hogy a hal\u00e1l \u00e9s jellem p\u00e1rhuzamosai be\u00e9rik egym\u00e1st\u2026\u201d (Zbigniew Herbert eml\u00e9k\u00e9re<\/span>). Az \u00e1rul\u00e1s, a bevallatlan b\u0171n viszont megmarad a l\u00e9tront\u00e1s \u00f6r\u00f6k mement\u00f3j\u00e1nak.
a vil\u00e1g ad b\u00e1beli nyelvzsarnokokat, sz\u00f3terrorist\u00e1kat;<\/span>
teremt\u0151dnek a nyelvi Nagy Ponyva alatt<\/span>
nyelvfiloz\u00f3fi\u00e1k, f\u0171r\u00e9szporban lovagl\u00f3 kis boh\u00f3cok,<\/span>
pomp\u00e1s feminin nyafog\u00e1sok,<\/span>
hercegi tapsalattval\u00f3i egy k\u00f6zepes kreat\u00far\u00e1nak;<\/span>
\u00e9s elj\u00f6n maga Kre\u00f3n is,<\/span>
enged\u00e9lyt ad a temet\u00e9sre: temetik a vil\u00e1got;<\/span>
a nyelv nem gy\u00fajt vil\u00e1got,<\/span>
nem vil\u00e1gosul meg \u00e1ltala a s\u00f6t\u00e9t konyh\u00e1ban<\/span>
egyetlen mosatlan ed\u00e9ny sem;<\/span>
a politikusok nyelvi matric\u00e1kat ragasztanak<\/span>
az \u00fajs\u00e1gok c\u00edmlapjaira, s egym\u00e1s h\u00e1t\u00e1ra is,<\/span>
hogy a majom emberis\u00e9g<\/span>
\u00e9s a megtermett biztons\u00e1gi majmok<\/span>
onnan is olvashass\u00e1k a teend\u0151ket;<\/span>
a mi <\/span>teend\u0151nk teh\u00e1t a f\u00f6ntiekb\u0151l k\u00f6vetkezik.<\/span><\/div>\n
Nagy G\u00e1sp\u00e1r l\u00edr\u00e1ja l\u00e1tsz\u00f3lag igen t\u00e1voli p\u00f3lusok, a l\u00e1zad\u00e1s \u00e9s a felt\u00e9tlen tekint\u00e9lytisztelet k\u00f6z\u00f6tt mozog. Az el\u0151bbi von\u00e1s a k\u00f6z\u00e9leti szerepv\u00e1llal\u00e1shoz f\u0171z\u0151dik, m\u00edg az ut\u00f3bbi a l\u00e9tfiloz\u00f3fiai sz\u00e1mvet\u00e9shez. Mondhat\u00f3 \u00fagy is, hogy e kett\u0151ss\u00e9g a l\u00e9tez\u00e9s k\u00e9t arc\u00e1nak, az egyszeris\u00e9g \u00e9s az egyetemess\u00e9g \u00e9lm\u00e9ny\u00e9nek megsz\u00f3laltat\u00e1sai. Sz\u00e1mon k\u00e9r\u0151, \u00edt\u00e9lkez\u0151 magatart\u00e1sa szil\u00e1rd alapokon nyugv\u00f3 eszmei-erk\u00f6lcsi b\u00e1zist felt\u00e9telez, ahonnan kiindulva hiteles\u00edtheti nyelvi cselekv\u00e9s\u00e9t. \u201eNagy G\u00e1sp\u00e1r k\u00f6lt\u00e9szete a kezdetekt\u0151l szoros kapcsolatban \u00e1ll a katolicit\u00e1ssal. Eleinte a hagyom\u00e1ny szakr\u00e1lis, liturgikus jelk\u00e9peinek, szimb\u00f3lumainak versbe emel\u00e9s\u00e9vel, majd pedig a katolicit\u00e1sb\u00f3l kin\u00f6v\u0151 metafizikai kiteljesed\u00e9ssel, kegyelmi \u00e1llapotra val\u00f3 tal\u00e1l\u00e1ssal\u201d \u2013 jellemezte po\u00e9zis\u00e1t \u00e9rt\u0151 kritikusa, P\u00e9csi Gy\u00f6rgyi (\u201eA rem\u00e9ny sohasem meghal\u00f3\u201d \u2013 Nagy G\u00e1sp\u00e1rr\u00f3l, a k\u00f6lt\u0151r\u0151l \u00e9s az emberr\u0151l<\/span>). Val\u00f3ban, az alkot\u00f3 m\u00e9ly kereszt\u00e9ny hite sohasem v\u00e1lik k\u00e9rd\u00e9sess\u00e9. Ahogyan monogr\u00e1fusa, G\u00f6r\u00f6mbei Andr\u00e1s \u00edrta: a hit abszol\u00fat \u00e9rt\u00e9k ebben a vil\u00e1gl\u00e1t\u00e1sban. Versei \u2013 a kezdetekt\u0151l \u2013 egyre hat\u00e1rozottabban foglalj\u00e1k szint\u00e9zisbe a l\u00e1tsz\u00f3lagos kett\u0151ss\u00e9get. A t\u00f6rt\u00e9nelmi l\u00e9tez\u00e9s \u00e9s a metafizikai-vall\u00e1si eszm\u00e9nyeket hirdet\u0151 besz\u00e9d, a vers \u00e1tfed\u00e9sbe ker\u00fcl. A szint\u00e9zis dimenzi\u00f3ja eszt\u00e9tikai vet\u00fcletben a maradand\u00f3s\u00e1g sz\u00e9ps\u00e9ge, mor\u00e1lisan a k\u00e9pviselt \u00e9rt\u00e9kek helyt\u00e1ll\u00f3s\u00e1g\u00e1nak bizonyoss\u00e1ga, egzisztenci\u00e1lis kit\u00e1g\u00edt\u00e1sban a hitvall\u00f3 \u00e9let.
A hit, a l\u00e9tfelfog\u00e1s eszt\u00e9tikai vet\u00fclete term\u00e9szetesen nem mutatkozhat meg m\u00e1sk\u00e9nt, mint a nyelvhez val\u00f3 viszonyban. Abban a tradicion\u00e1lis bizalomban, amely hisz benne, hogy a nyelv forr\u00e1sa a val\u00f3s\u00e1gnak, s \u00e9rtelemmel ruh\u00e1zza azt fel az el\u0151felt\u00e9telez\u00e9s, a teljess\u00e9gre val\u00f3 el\u0151remutat\u00e1s gesztusa r\u00e9v\u00e9n. Kifejez\u0151dik ebben a vonatkoz\u00e1sban az \u00f6r\u00f6k \u00e9rv\u00e9ny\u0171nek tudott l\u00e9tmin\u0151s\u00e9gekhez, a megbocs\u00e1t\u00f3 szeretethez \u00e9s a kegyelem jelenval\u00f3s\u00e1g\u00e1hoz val\u00f3 ragaszkod\u00e1s, illetve annak a meggy\u0151z\u0151d\u00e9snek a hirdet\u00e9se, hogy a helyes emberi sz\u00f3 sugalmazott, mivel helyt\u00e1ll\u00f3an nevezi meg a dolgok \u00e9s esem\u00e9nyek jelent\u00e9s\u00e9t, azaz \u00e9rv\u00e9nyre juttatja igazs\u00e1gukat. Ezek az \u00e1ll\u00edt\u00e1sok azonban akkor \u00e9rthet\u0151k meg, ha tiszt\u00e1z\u00f3dik: mi\u00e9rt az igazs\u00e1g- \u00e9s identit\u00e1st\u00e9telez\u00e9s k\u00e9rd\u00e9se \u00e1ll e k\u00f6lt\u00e9szet k\u00f6z\u00e9ppontj\u00e1ban. A besz\u00e9dhelyzet, m\u0171fajv\u00e1laszt\u00e1s, id\u0151- \u00e9s t\u00e9rfogalom term\u00e9szete, tragikum \u00e9s ir\u00f3nia egybej\u00e1tsz\u00e1sa mind e felvet\u00e9s megv\u00e1laszol\u00e1s\u00e1n m\u00falik.
A po\u00e9ta t\u00f6bb \u00edr\u00e1s\u00e1ban is olvashat\u00f3 a \u201everset v\u00e9tkeztem\u201d kifejez\u00e9s. A besz\u00e9d jog\u00e1nak probl\u00e9m\u00e1ja teh\u00e1t erk\u00f6lcsi vet\u00fcletben, az emberi l\u00e9t eredend\u0151 b\u0171n\u00f6ss\u00e9g\u00e9nek szemantikai k\u00f6r\u00e9ben mer\u00fcl fel. Az \u00e9letm\u0171 egy\u00e9rtelm\u0171 felelete a felvet\u00e9sre: a hallgat\u00e1sn\u00e1l \u2013 mint val\u00f3s alternat\u00edv\u00e1n\u00e1l \u2013 akkor lehet t\u00f6bb az emberi besz\u00e9d, ha \u00e9s amennyiben az igazs\u00e1gra ir\u00e1nyul. Ez az igazs\u00e1gfogalom term\u00e9szetesen azonos a kereszt\u00e9ny dogmatik\u00e1\u00e9val. Annak bel\u00e1t\u00e1s\u00e1hoz, hogyan k\u00e9pes e hitbeli bizonyoss\u00e1g egy \u2013 ebben az esetben \u2013 eszt\u00e9tikai term\u00e9szet\u0171 szint\u00e9ziseszm\u00e9ny eredet\u00e9v\u00e9 \u00e9s c\u00e9lj\u00e1v\u00e1 v\u00e1lni, a nyelv \u00e9s a sz\u00f3 l\u00e9nyeg\u00e9nek teol\u00f3giai elemz\u00e9se ny\u00fajthat fog\u00f3dz\u00f3t. Hiszen \u00f6nmag\u00e1ban a kijelent\u00e9s, hogy Nagy G\u00e1sp\u00e1r b\u00edzik a k\u00f6lt\u00e9szet \u00e9rtelemform\u00e1l\u00f3 \u00e9s vil\u00e1galak\u00edt\u00f3 erej\u00e9ben, m\u00e9g al\u00e1t\u00e1maszt\u00e1sra szorul. Honnan mer\u00edti meggy\u0151z\u0151d\u00e9s\u00e9t? Mik\u00e9nt magyar\u00e1zhat\u00f3 az \u00cdr\u00e1s igazs\u00e1ga?
Wolfhart Pannenberg Rendszeres teol\u00f3gi\u00e1<\/span>j\u00e1nak \u00e9rtelm\u00e9ben a bibliai igazs\u00e1got id\u0151ben kiboml\u00f3, interszubjekt\u00edv \u00e9rtelmez\u00e9sre r\u00e1utalt axi\u00f3mak\u00e9nt kell felfognunk. Az \u00cdr\u00e1s egys\u00e9ge ugyanis v\u00e9gs\u0151 soron csak az \u00e9rtelmez\u0151 felfog\u00e1s\u00e1ban val\u00f3sul meg oly m\u00f3don, hogy a mondanival\u00f3 nincs kiszolg\u00e1ltatva a befogad\u00f3 \u00f6nk\u00e9ny\u00e9nek. \u00c9ppen ellenkez\u0151leg: a mondanival\u00f3 igazs\u00e1ga szabja meg az \u00e9rtelmez\u00e9s min\u0151s\u00e9g\u00e9t, azaz a v\u00e9lem\u00e9nycser\u00e9k sor\u00e1n a mondanival\u00f3 hoz \u00edt\u00e9letet \u00e9rtelmez\u0151je fel\u0151l. Az isteni \u00fczenet megismer\u00e9se folytonosan kibontakoz\u00f3ban van. A dogma igazs\u00e1ga \u201eeszkatalogikus fogalom\u201d (Karl Barth), ami azt jelenti, hogy v\u00e9g\u00e9rv\u00e9nyes ismeretet kiz\u00e1r\u00f3lag a t\u00f6rt\u00e9nelem v\u00e9g\u00e9n megval\u00f3sul\u00f3 isteni kinyilatkoztat\u00e1s adom\u00e1nyoz majd. Jelenbeli ismeret\u00fcnk k\u00f6vetkez\u00e9sk\u00e9ppen korl\u00e1tozott \u00e9rv\u00e9ny\u0171, csup\u00e1n a t\u00f6rt\u00e9nelmi folyamat magyar\u00e1zat\u00e1ra t\u00e1maszkodhatunk. Az igazs\u00e1g ugyanakkor nem szorul konszenzusra! A megismer\u00e9s a t\u00f6rt\u00e9nelemben \u00e9s a k\u00f6z\u00f6ss\u00e9gben zajlik, s a l\u00e9trej\u00f6v\u0151 egyet\u00e9rt\u00e9s a vizsg\u00e1lt dolog azonoss\u00e1g\u00e1r\u00f3l alakul ki, s nem a benne foglaltak \u00e9rv\u00e9nyess\u00e9g\u00e9r\u0151l. Az\u00e9rt, mert igazs\u00e1g nem keletkezik folytonosan, hanem megel\u0151zi az embert, eleve adott. \u00cdt\u00e9letet alkotva az ember nem \u00e1llhat felette az igazs\u00e1gnak, sohasem uralhatja, s nem teremti, csup\u00e1n t\u00f6rekedhet arra, hogy \u00e9rv\u00e9nyre juttassa.
Az igazs\u00e1g eszm\u00e9je szervesen \u00f6sszef\u00fcgg a l\u00e9t fogalm\u00e1val. \u00c1goston szerint az igaz val\u00f3di \u00f6nazonoss\u00e1g, a hamis, ami m\u00e1s, mint aminek l\u00e1tszik. Az igazs\u00e1g megfelel az \u00f6nazonoss\u00e1gnak, vagyis az emberi identit\u00e1s l\u00e9nyeg\u00e9t \u00e9s felt\u00e9tel\u00e9t jelenti. Identit\u00e1sunk \u2013 ahogy tud\u00e1sunk is \u2013 v\u00e9ges, az id\u0151 f\u00fcggv\u00e9nye. Csak a j\u00f6v\u0151ben mutatkozik majd meg, mi az, ami megmarad, s ez\u00e9rt megb\u00edzhat\u00f3, \u00e9s ebben az \u00e9rtelemben: igaz. \u00cdt\u00e9leteink igazs\u00e1g\u00e1t a dolgok k\u00f6z\u00f6tt tapasztalt koherencia, illetve a r\u00f3luk alkotott \u00edt\u00e9leteink ellentmond\u00e1smentes egys\u00e9ge szavatolhatja. Mivel tapasztalataink a t\u00f6rt\u00e9nelmi k\u00f6zeghez k\u00f6t\u0151dnek, amelyben l\u00e9teznek, viszonylagosak. Azonban a viszonylagoss\u00e1g maga is viszonylagos: az abszol\u00fatum eszm\u00e9j\u00e9hez k\u00f6t\u0151dik, n\u00e9lk\u00fcle \u00e9rtelmezhetetlen. A t\u00f6rt\u00e9n\u00e9sek jelent\u00e9se az id\u0151dimenzi\u00f3ban v\u00e9g\u00e9rv\u00e9nyesen nem meghat\u00e1rozhat\u00f3, minden \u00edt\u00e9let el\u0151felt\u00e9telez\u00e9seken alapul, \u00e9rv\u00e9nyess\u00e9ge el\u0151reny\u00falik a j\u00f6v\u0151be. A jelent\u00e9sad\u00e1sok folytonosan m\u00f3dosulnak az \u00e9rtelmez\u00e9si folyamatban, ez\u00e9rt t\u00f6red\u00e9kesek, de csak abszol\u00fat h\u00e1tt\u00e9r el\u0151tt lehetnek azok, egy\u00e9bk\u00e9nt m\u00e9g azok sem. Isteni h\u00e1tt\u00e9r n\u00e9lk\u00fcl a l\u00e9t dolgai meg\u00edt\u00e9lhetetlenek \u00e9s \u00e9rtelmezhetetlenek. A viszonylagoss\u00e1g sz\u00fcks\u00e9gszer\u0171en felt\u00e9telezi az egyetemes \u00e1lland\u00f3s\u00e1got a maga viszonyfogalmi l\u00e9t\u00e9ben. Mivel csak Isten lehet a minden igaz egys\u00e9gek\u00e9nt felfogott koherencia ontol\u00f3giai helye, ez\u00e9rt Isten sz\u00fcks\u00e9gszer\u0171s\u00e9g. S ahogyan az igazs\u00e1gnak, \u00fagy az emberi azonoss\u00e1gtudatnak is Istenben nyugszik a l\u00e9telm\u00e9leti st\u00e1tusa. Az igazs\u00e1got \u00e9s azonoss\u00e1got \u2013 mint l\u00e1ttuk: a kett\u0151 nem v\u00e1laszthat\u00f3 el egym\u00e1st\u00f3l \u2013 keres\u0151 ember nyelvi cselekv\u00e9s\u00e9ben \u00f6nn\u00f6n v\u00e9gess\u00e9g\u00e9nek korl\u00e1tain igyekszik t\u00faljutni. Isten igazs\u00e1ga az \u00e1ll\u00edt\u00e1s \u00e9s annak recepci\u00f3ja k\u00f6z\u00f6tt helyezkedik el, ennek a befogad\u00e1snak a v\u00e9gs\u0151 m\u00e9rt\u00e9ke. A l\u00e9tez\u00e9s \u00e9rtelmez\u00e9se r\u00e9szesed\u00e9s az egzisztenci\u00e1nkon t\u00falmutat\u00f3 igazs\u00e1gb\u00f3l, hiszen csak abban az esetben lehets\u00e9ges b\u00e1rmif\u00e9le meg\u00e9rt\u00e9s, ha van igazs\u00e1g. Ez nem jelent m\u00e1st, mint azt, hogy aki Istenr\u0151l k\u00edv\u00e1n besz\u00e9lni, annak sz\u00fcks\u00e9gk\u00e9ppen a vil\u00e1gr\u00f3l \u00e9s az emberr\u0151l, az ember kiengesztel\u00e9s\u00e9r\u0151l \u00e9s megv\u00e1lt\u00e1s\u00e1r\u00f3l is besz\u00e9lnie kell.
S ezt teszi Nagy G\u00e1sp\u00e1r k\u00f6lt\u00e9szete is. Konok kitart\u00e1ssal \u00e9s megingathatatlan bizonyoss\u00e1ggal. M\u0171veiben hat\u00e1rozottan szembehelyezkedik a t\u00f6rt\u00e9nelmi jelen id\u0151vel, annak uralkod\u00f3 l\u00e9tfelfog\u00e1s\u00e1val. Tudjuk j\u00f3l, ez ut\u00f3bbi f\u00f6llebbezhetetlen normak\u00e9nt k\u00e9ri sz\u00e1mon a vil\u00e1g l\u00e9t\u00e9nek \u00e9s c\u00e9lj\u00e1nak egyetlen v\u00e9gs\u0151 isteni okra val\u00f3 levezethet\u0151s\u00e9g\u00e9nek a tagad\u00e1s\u00e1t, az emberi egzisztencia l\u00e9nyegi abszurdit\u00e1s\u00e1nak, illetve paradoxonokban, disszonanci\u00e1kban val\u00f3 megragadhat\u00f3s\u00e1g\u00e1nak bel\u00e1t\u00e1s\u00e1t. Az igazs\u00e1g \u00e9s \u00f6nazonoss\u00e1g, mindenf\u00e9le filoz\u00f3fia sz\u00e1m\u00e1ra n\u00e9lk\u00fcl\u00f6zhetetlen fogalmait megsz\u00fcntetve \u0151rzi meg, amikor feloldja azokat a maguk logikai ellentmond\u00e1s\u00e1ban. Ny\u00edlt tagad\u00e1sa ez a kereszt\u00e9nyi egyetemess\u00e9gtudatnak, amely a vil\u00e1g egys\u00e9g\u00e9t, a t\u00f6rt\u00e9nelem c\u00e9lszer\u0171s\u00e9g\u00e9t, az emberi sors \u00f6nmag\u00e1n t\u00falmutat\u00f3 \u00e9rtelm\u00e9t, az \u00fcdvt\u00f6rt\u00e9net val\u00f3s\u00e1g\u00e1t vallja. A k\u00f6lt\u0151 ragaszkod\u00e1sa az isteni igazs\u00e1ghoz kult\u00farantropol\u00f3giai vonatkoz\u00e1s\u00fa, erk\u00f6lcsi term\u00e9szet\u0171 \u00edt\u00e9lkez\u00e9ssel j\u00e1r egy\u00fctt. Az \u201eisten\u201d sz\u00f3 a modern (\u00e9s m\u00e9g ink\u00e1bb a posztmodern) vil\u00e1gban felismert \u00e9rtelem fogyat\u00e9koss\u00e1g\u00e1ra eml\u00e9keztet, annak a vil\u00e1gnak a helyzet\u00e9re, amelyb\u0151l kimetsz\u0151d\u00f6tt egys\u00e9g\u00e9nek \u00e9s teljess\u00e9g\u00e9nek k\u00e9rd\u00e9se, \u00e9s megv\u00e1laszolatlann\u00e1 lett az emberi l\u00e9t teljess\u00e9g\u00e9nek probl\u00e9m\u00e1ja \u2013 \u00e1ll\u00edtja Pannenberg teol\u00f3gi\u00e1ja. A vers erre utal: \u201eborzaszt\u00f3 t\u00f6red\u00e9kes itt minden, mint az \u00e9let \/ csak r\u00e1rak\u00f3dik majd cs\u00f6ppnyi h\u00e9zagos tapasztalat\u201d.<\/p>\n
nem tudod elmondani<\/span>
kisajdul idebentr\u0151l<\/span>
nem lehet elmondani<\/span>
\u00fclsz<\/span>
\u00e9s nagyokat hallgatsz<\/span>
visszahallgatod mindezt a kazett\u00e1ra vett cs\u00f6ndt\u0151l<\/span>
m\u00e1r nyugodtan alhatsz<\/span>
nem f\u00e9lsz<\/span>
m\u00edg \u00e9lsz<\/span>
v\u00e9ge lesz<\/span>
ennek a h\u00edg mel\u00f3nak<\/span>
j\u00f6nnek \u00e9rted a szabadnapok<\/span>
\u00e1th\u00fazod<\/span>
cs\u00f6ndben \u00f6sszes versedet<\/span>
meg\u00e9rted mi\u00e9rt <\/span>szabadrabok<\/div>\n
A kint \u00e9s a bent kett\u0151ss\u00e9ge a versben a l\u00e9tez\u00e9s partikul\u00e1ris, id\u0151h\u00f6z \u00e9s t\u00e9rhez rendelt, illetve az univerz\u00e1lis, a k\u00f6t\u00f6tts\u00e9gekt\u0151l eloldott, a szem\u00e9lyis\u00e9g bels\u0151 vil\u00e1g\u00e1b\u00f3l megk\u00f6zel\u00edthet\u0151, metafizikus arculatait hivatott jel\u00f6lni. A kereszt\u00e9ny felfog\u00e1sban a teremt\u00e9s folyamat, id\u0151ben kiboml\u00f3 f\u00f6l\u00f6ttes \u00e9rtelem. Teleologikus t\u00f6rt\u00e9n\u00e9s: ahogyan kezdete volt a vil\u00e1gnak, \u00fagy v\u00e9ge is lesz. A l\u00e9tez\u00e9s egyszerre tekinthet\u0151 bizonyos szempontb\u00f3l determin\u00e1ltnak \u00e9s a c\u00e9lba \u00e9r\u0151 j\u00f6v\u0151 fel\u00e9 nyitottnak. El\u0151re meghat\u00e1rozott az id\u0151 folyamata, mert a kereszt\u00e9nys\u00e9g a megval\u00f3sult \u00edg\u00e9ret vall\u00e1sa. J\u00e9zus szem\u00e9ly\u00e9ben, Isten testet \u00f6lt\u00f6tt Ig\u00e9j\u00e9ben, ahogyan meg\u00edg\u00e9rtetett, bek\u00f6vetkezett a megv\u00e1lt\u00e1s. A megv\u00e1lt\u00f3 \u00edg\u00e9rete a vil\u00e1g v\u00e9g\u00e9r\u0151l, az utols\u00f3 \u00edt\u00e9letr\u0151l amaz \u00faj \u00edg\u00e9ret, mely fel\u00e9 a t\u00f6rt\u00e9nelem halad. A l\u00e9t egyszeri, t\u00e9rhez, id\u0151h\u00f6z \u00e9s nyelvhez k\u00f6t\u00f6tt, ellenben a hal\u00e1l elker\u00fclhetetlens\u00e9ge val\u00f3j\u00e1ban az egyetlen megm\u00e1s\u00edthatatlan bizonyoss\u00e1ga. Egzisztenci\u00e1ja nyitott a cselekv\u00e9sre, a szabad v\u00e1laszt\u00e1sra. Az emberi tapasztalat ahhoz a t\u00f6rt\u00e9nelmi k\u00f6zeghez tapad, amelyben megsz\u00fcletik. Ontol\u00f3giailag sz\u00fcks\u00e9gszer\u0171en parti\u00e1lis teh\u00e1t, de r\u00e9szesedhet az igazs\u00e1gb\u00f3l. A saj\u00e1t l\u00e9tkond\u00edci\u00f3t kell meg\u00e9rteni, illetve azt tudatos\u00edtani, hogy az ember mindig egy anyanyelvi hagyom\u00e1ny \u00f6r\u00f6k\u00f6se, \u00e9s szem\u00e9lyis\u00e9g\u00e9nek alapr\u00e9tegeit a felnevel\u0151 k\u00f6z\u00f6ss\u00e9g kult\u00far\u00e1ja befoly\u00e1solja. E bel\u00e1t\u00e1sok a felt\u00e9telei annak, hogy a reflexi\u00f3, az \u00e9rtelmez\u00e9s aktus\u00e1ban r\u00e9szesedhessen az egyetemes \u00e9s partikul\u00e1ris sz\u00e9tszak\u00edthatatlan \u00f6sszetartoz\u00e1s\u00e1nak \u00e9lm\u00e9ny\u00e9b\u0151l. A \u201eszabadrabs\u00e1g\u201d a szint\u00e9zis evidenci\u00e1j\u00e1nak az elfogad\u00e1s\u00e1t jelenti, bel\u00e1t\u00e1s\u00e1t annak a t\u00e9nynek, hogy a cselekv\u00e9s helyess\u00e9g\u00e9t nem a kort\u00e1rsak j\u00f3v\u00e1hagy\u00e1sa, megegyez\u00e9se, hanem egyed\u00fcl az isteni igazs\u00e1g \u00e9rv\u00e9nyre juttat\u00e1sa igazolja \u2013 adott t\u00e9rben \u00e9s id\u0151ben.
A rabs\u00e1g \u00e9rz\u00e9se a versekben jellemz\u0151en a diktat\u00f3rikus elnyom\u00e1s \u00e9s a kultur\u00e1lis szkepszis eluralkod\u00e1sa ok\u00e1n jelenik meg. Domokos M\u00e1ty\u00e1s mutatott r\u00e1, hogy Nagy G\u00e1sp\u00e1r a hetvenes \u00e9vek gyermeke volt a k\u00f6lt\u00e9szetben. Ez azt jelenti, hogy r\u00e9szesedett mindabb\u00f3l a \u201edezill\u00fazi\u00f3b\u00f3l\u201d, amely \u2013 m\u00e1ig hat\u00f3 \u00e9rv\u00e9nnyel \u2013 akkoriban jellemezte a magyar m\u0171velod\u00e9st. Sorolhat\u00f3k az ebb\u0151l a forr\u00e1sb\u00f3l ered\u0151 id\u00e9zetek a K\u00f6dhimnuszb\u00f3l: \u201ej\u00f3zan helybenzs\u00e1kbanfut\u00f3s korban\u201d \u00e9l\u00fcnk, \u201erettent\u0151 agyroncstelepek\u201d veszik k\u00f6r\u00fcl a k\u00f6lt\u0151t, abban az orsz\u00e1gban, ahol \u201ea latolgat\u00e1s t\u0171nik a legjobb nark\u00f3zisnak\u201d, s melynek egyik jelszava a Noli tangere!<\/span>, a \u201enem \u00e9rinteni\u201d bizonyos tiltott t\u00e9m\u00e1kat \u00e9s politikai tabukat lehet. \u201e\u00cdrni a sz\u00f3 egyetemes s\u00falytalans\u00e1gi \u00e1llapot\u00e1ban\u201d, \u00e1ll a H\u00e9tparancsolat<\/span> c\u00edm\u0171 versben. A jelent\u00e9s\u00fcket, hitel\u00fcket vesztett szavak, a nyelv elz\u00fcll\u00e9se olyan m\u00e9lyen hathat a tudatra, hogy az irodalmi kifejez\u00e9st is deform\u00e1lhatja. Az esetleges politikai v\u00e1rakoz\u00e1sok \u00e9s rem\u00e9nyked\u00e9sek meghi\u00fasul\u00e1s\u00e1n t\u00fal, a sz\u0171kebb \u00e9rtelemben vett kultur\u00e1lis \u00e9letben is \u00faj \u201efenyeget\u00e9s\u201d t\u0171nt fel: a nyelvelm\u00e9leti, ismeretelm\u00e9leti bel\u00e1t\u00e1sokra hivatkoz\u00f3 eszt\u00e9tikai k\u00e9tely jelentkez\u00e9se. K\u00e9rd\u00e9sess\u00e9 v\u00e1lt a kifejez\u0151 nyelvbe vetett bizalom, illetve a szem\u00e9lyis\u00e9g \u00f6nazonoss\u00e1g\u00e1nak mibenl\u00e9te. Az individuumszeml\u00e9let fel\u00fclvizsg\u00e1lata a modern szem\u00e9lyis\u00e9get m\u00e1r eleve a hatalmi-ideol\u00f3giai, illetve a hatalomgyakorl\u00e1s bonyolult \u00e9s kifinomult technik\u00e1i \u00e1ltal teremtett konstrukci\u00f3nak, er\u0151szakosan l\u00e9trehozott fikci\u00f3nak tekintette. Az \u00e9rtelmet is ennek a befoly\u00e1sol\u00e1snak az \u00e1ldozatak\u00e9nt fogta fel, vagy a nyelvi \u00f6nm\u0171k\u00f6d\u00e9s, az anonim diskurzus szab\u00e1lyai r\u00e9v\u00e9n l\u00e9trej\u00f6tt viszonylagoss\u00e1gk\u00e9nt. Az igazs\u00e1g \u00e9s azonoss\u00e1g t\u00e9telez\u00e9se felett\u00e9bb problematikuss\u00e1 v\u00e1lt, legink\u00e1bb \u2013 az az\u00f3ta eltelt \u00e9vtizedek kanoniz\u00e1lt irodalmi termel\u00e9s\u00e9t v\u00e9gigtekintve \u2013 feloldhatatlan ellentmond\u00e1saiban, bet\u00f6ltetlen hi\u00e1nyaiban, eml\u00e9keiben ragadhat\u00f3 meg imm\u00e1r. Nagy G\u00e1sp\u00e1r pontosan l\u00e1tta, s idej\u00e9ben meg is \u00e1llap\u00edtotta kora kult\u00farakritikai be\u00e1ll\u00edt\u00f3d\u00e1s\u00e1nak k\u00e9t relev\u00e1ns k\u00f6vetkezm\u00e9ny\u00e9t. A k\u00f6z\u00e9leti cselekv\u00e9s \u00e9rtelm\u00e9nek elvitat\u00e1sa, az elfordul\u00e1s az irodalom nemzeti sorsk\u00e9rd\u00e9seket tematiz\u00e1l\u00f3 v\u00e1lfaj\u00e1t\u00f3l, a tiltakoz\u00e1s jog\u00e1nak f\u00f6l\u00e9nyes lemin\u0151s\u00edt\u00e9se a hatalommal, illetve a politikai kiszolg\u00e1ltatotts\u00e1ggal szembeni veres\u00e9g beismer\u00e9s\u00e9vel j\u00e1rt egy\u00fctt. A modern individuum \u201esz\u00e9t\u00edr\u00e1sa\u201d, dekonstru\u00e1l\u00e1sa, nyelvi r\u00f6gz\u00edthetetlens\u00e9g\u00e9nek tekint\u00e9lyelve pedig aff\u00e9le \u201ekult\u00farav\u00e1lt\u00e1st\u201d hozott mag\u00e1val, amely radik\u00e1lisan szak\u00edtott a kereszt\u00e9ny \u00fcdvt\u00f6rt\u00e9nettel, \u201ea semmi t\u00fcnd\u00f6kl\u0151 \u00e1rnyalatait\u201d (Nyelv-tan<\/span>) hozva mag\u00e1val.
Az alkot\u00f3val szembefordult a kora.
Nagy G\u00e1sp\u00e1r v\u00e1lasza a tiszt\u00e1nl\u00e1t\u00e1st k\u00f6vetel\u0151 helyzettudatb\u00f3l, a szabads\u00e1ghi\u00e1nyos \u00e1llapotb\u00f3l ered. Szembe kell sz\u00e1llni a tilt\u00e1sokkal, a val\u00f3s\u00e1got a maga emberellenes volt\u00e1ban kell megmutatni. Az \u201e\u00e9l\u00e9re \u00e1ll\u00edtott vers\u201d, a \u201ekibiztos\u00edtott besz\u00e9d\u201d, az \u201eakn\u00e1kon s\u00e9t\u00e1lgat\u00f3, v\u00edzen j\u00e1r\u00f3\u201d besz\u00e9d lehet a \u201eleh\u0171t\u00f6tt versek\u201d, a \u201eketreces szavak\u201d ellenszere. S \u201eam\u00edg \/ egy f\u00e9lelemt\u0151l \/ \u00e1tlyuggatott \/ orsz\u00e1g roskad \/ a versek bet\u0171ire\u201d, addig nem ker\u00fclhet\u0151 ki a bel\u0151le k\u00f6vetkez\u0151 feladat: a f\u00e9lelem megsz\u00fcntet\u00e9se, az egyetemes mor\u00e1lis \u00e9rt\u00e9kekre t\u00e1maszkod\u00f3 lelki-szellemi meg\u00fajul\u00e1s el\u0151seg\u00edt\u00e9se. A rendszerv\u00e1ltoz\u00e1st k\u00f6vet\u0151 \u00e9vek magyar politikai val\u00f3s\u00e1ga valamelyest m\u00f3dos\u00edtott a szitu\u00e1ci\u00f3n: a hatalom v\u00e1gy\u00e1t\u00f3l vez\u00e9relt k\u00f6z\u00e9leti sz\u00f3cs\u00e9pl\u00e9sben, tekint\u00e9lyelv\u0171 fecseg\u00e9sben az Igazs\u00e1g priv\u00e1t, behat\u00e1rolt \u00e9rv\u00e9nyess\u00e9g\u0171 igazs\u00e1gokra val\u00f3 cser\u00e9l\u00e9se ment v\u00e9gbe az egym\u00e1s ellen fordul\u00f3 \u201eb\u00e9kebeli kannib\u00e1lok\u201d \u00e1ldatlan csetepat\u00e9ja nyom\u00e1n. A megfigyel\u0151 l\u00edrikus az orsz\u00e1g mor\u00e1lis cs\u0151dj\u00e9t l\u00e1tta abban, ahogyan bebizonyosodott: a magyars\u00e1g t\u00f6bbs\u00e9ge alkalmatlannak bizonyult a politikai szabads\u00e1gra.
A po\u00e9ta a kult\u00farakritika fel\u00fclvizsg\u00e1lat\u00e1nak \u00fatj\u00e1n is megpr\u00f3b\u00e1lta visszavezetni a kort\u00e1rsakat, a felebar\u00e1tokat az igazs\u00e1g forr\u00e1s\u00e1hoz. \u201eUram \u2013 b\u00e1r rendesen vakulgatok \u2013 \/ kegyelmedb\u0151l tal\u00e1n marad bel\u00fcl \/ a l\u00e1t\u00e1s \/ s k\u00edv\u00fcl <\/span>\u2013 ha \u00edgy akarod \u2013 a kegyetlen n\u00e9z\u00e9s<\/span>\u201d \u2013 fogalmazza meg alap\u00e1ll\u00e1s\u00e1t, visszatekint\u0151 \u00e9rv\u00e9nnyel is, a Magamt\u00f3l f\u00e9ltem<\/span>\u2026 c\u00edm\u0171 opusban. Az id\u00e9zetben a \u201el\u00e1t\u00e1s\u201d \u00e9s \u201en\u00e9z\u00e9s\u201d megk\u00fcl\u00f6nb\u00f6ztet\u00e9se ism\u00e9t csak a teljess\u00e9geszm\u00e9ny, az egzisztenci\u00e1lis cselekv\u00e9s k\u00e9t terr\u00e9num\u00e1ra utal. Kritik\u00e1ja gyakorlat\u00e1ban megfigyelhet\u0151 az a retorikai kett\u0151ss\u00e9g, amely szintetikus nyelvi form\u00e1kban \u00f6lt testet. A konfesszi\u00f3 \u00e9s az elidegen\u00edt\u0151 groteszk l\u00e1ttat\u00e1s, a tragikum, az ir\u00f3nia \u00e9s szarkazmus illeszkedik egym\u00e1shoz a versekben. M\u00e1sk\u00e9ppen fogalmazva meg\u00e1llap\u00edthat\u00f3, hogy a predikat\u00edv, azonosul\u00f3, megjelen\u00edt\u0151 nyelvform\u00e1l\u00e1s mellett helyet kap a visszavon\u00f3, \u00e9rv\u00e9nytelen\u00edt\u0151, semleges\u00edt\u0151 hat\u00e1s\u00fa nyelvhaszn\u00e1lat is. E dualit\u00e1s felhaszn\u00e1lja az asszimil\u00e1l\u00e1s eszk\u00f6z\u00e9t is. A versek a megid\u00e9z\u00e9sek, a megsz\u00f3l\u00edt\u00e1sok r\u00e9v\u00e9n folyamatos p\u00e1rbesz\u00e9det folytatnak a magyar l\u00edrat\u00f6rt\u00e9nettel. Ebben az esetben a p\u00e9lda\u00e9rt\u00e9k\u0171nek \u00e9rzett eszm\u00e9nyek \u00e9s magatart\u00e1sok nyelvi befogad\u00e1s\u00e1r\u00f3l van sz\u00f3. Teoretikus elvonts\u00e1gban ez az igazs\u00e1g megismer\u00e9s\u00e9nek k\u00f6z\u00f6ss\u00e9g\u00e9t, az azonos \u00e9rt\u00e9kek konszenzus\u00e1t igazolja, melyhez csatlakozik a szem\u00e9lyes sz\u00e1mvet\u00e9s versbeli megnyilatkoz\u00e1sa. Szerepet kaphat ennek kapcs\u00e1n a nyelvi archaiz\u00e1l\u00e1s, a profetikus, pr\u00e9dik\u00e1tori attit\u0171d, hasonl\u00f3an a siralmas \u00e9nekek, a zsolt\u00e1ros k\u00f6lt\u00e9szet hagyom\u00e1nya, ahogyan a bels\u0151 monol\u00f3g, a medit\u00e1ci\u00f3, a vallom\u00e1s \u00e9s a gy\u00f3n\u00e1s besz\u00e9dhelyzete is. A hatalmi tilt\u00e1s kik\u00e9nyszer\u00edtette \u201ef\u00e9lig kimond\u00e1s\u201d lehet\u0151s\u00e9ge egy id\u0151ben az enigmatikus, utal\u00e1sos, \u00e1thall\u00e1sos jelleg\u0171 kifejez\u00e9sm\u00f3dot is el\u0151t\u00e9rbe tolta. Karakteresen jelen van ugyanakkor a kritika t\u00e1rgy\u00e1v\u00e1 tett szeml\u00e9let \u00e9s nyelvis\u00e9g beemel\u00e9se is a saj\u00e1t versbesz\u00e9dbe. Az egys\u00e9gbe foglal\u00e1s alkot\u00f3i elj\u00e1r\u00e1sa grammatikai lebont\u00e1sban a mondatszervez\u00e9sben (ahogyan azt G\u00e1sp\u00e1ri L\u00e1szl\u00f3 vizsg\u00e1lta elemz\u0151 munk\u00e1j\u00e1ban [Mondat\u00f6sszevon\u00e1s-t\u00edpusok \u00e9s funkci\u00f3k Nagy G\u00e1sp\u00e1r k\u00f6lt\u0151i nyelv\u00e9ben<\/span>]), s\u0151t a sz\u00f3teremt\u00e9sben is kimutathat\u00f3. A parafraze\u00e1l\u00e1s, a sz\u00f3j\u00e1t\u00e9kok, a nyelvi \u00f6tletek emblematikusan jellemzik Nagy G\u00e1sp\u00e1r k\u00f6lt\u00e9szet\u00e9t. Ki ne hallotta volna a \u201esorsbukfenc\u201d, a \u201eszalt\u00f3szabads\u00e1g\u201d, a \u201emosolyel\u00e1gaz\u00e1s\u201d, az \u201e\u00f6r\u00f6kny\u00e1r\u201d, a \u201et\u00f6megs\u00edrhaza\u201d kifejez\u00e9seket? A depoetiz\u00e1l\u00e1s, az ironikus r\u00e1j\u00e1tsz\u00e1s, az esetleges travesztia azonban sohasem \u00f6nc\u00e9l\u00fa. A k\u00f6lt\u0151 azokkal a jelens\u00e9gekkel szemben haszn\u00e1lja ezeket az eszk\u00f6z\u00f6ket, melyekt\u0151l elleste, k\u00f6lcs\u00f6nvette \u0151ket: \u201ehiszen bemutathatn\u00e1d te is \/ a k\u00f6lt\u00e9szet minden tr\u00fckkjeit \/ az egynapos csod\u00e1t \/ a konkr\u00e9tvers \u00e9s \/ sz\u00f6vegek sor\u00e1t \/ \u00e1tverhetn\u00e9d a \/ semmi szigony\u00e1t \/ a ban\u00e1lis nagyhalon \/ soha nem k\u00edn\u00e1lkozik \/ \u00edgy az alkalom\u201d (Csak n\u00e9zem Olga Korbutot<\/span>\u2026). A szarkazmus, a groteszk elt\u00e1vol\u00edt\u00e1s mindig az \u00e1ll\u00edt\u00e1s, az azonosul\u00e1s meger\u0151s\u00edt\u00e9se \u00e9rdek\u00e9ben t\u00f6rt\u00e9nik. \u201eAz igazs\u00e1g sz\u00e9ps\u00e9ge az egyetlen fog\u00f3dz\u00f3ja. Aligha ig\u00e9nyli a hasonlatok biztons\u00e1g\u00e1t, a k\u00f6lt\u0151is\u00e9g m\u00e1gikus vesszej\u00e9t, csak n\u00e9mi sz\u00f3j\u00e1t\u00e9k enyh\u00fclet, t\u00f6bbs\u00fctet\u0171 ir\u00f3nia a magasban, amint a sz\u00f3bels\u0151 z\u00e1r\u00f3jelei vibr\u00e1ltatj\u00e1k a jelent\u00e9st, mert \u00bba sz\u00e9tzil\u00e1lt sz\u00f3 kibogozza az \u00f6sszekusz\u00e1lt \u00e9rtelmet \u00ab\u201d (Egy ars poetica megval\u00f3sul\u00e1sa<\/span>) \u2013 jellemezte \u00c1gh Istv\u00e1n e l\u00edra effajta arculat\u00e1t. <\/p>\n
Nagy G\u00e1sp\u00e1r l\u00edr\u00e1ja egzisztenci\u00e1nknak a konkr\u00e9t t\u00f6rt\u00e9nelmi, illetve a mindennapi praktikus l\u00e9tez\u00e9sen t\u00falmutat\u00f3 val\u00f3di \u00e9rtelm\u00e9re eml\u00e9keztet. Az alkot\u00f3 Az eml\u00e9kez\u00e9s joga \u2013 T\u0171n\u0151d\u00e9sek a k\u00f6lt\u00e9szetr\u0151l<\/span> c\u00edm\u0171 eszmefuttat\u00e1s\u00e1ban \u00edrja: \u201eA j\u00f3 vers kegyelm\u00e9b\u0151l a sz\u00fcntelen ellenkez\u0151, az ellen\u00e9rz\u00e9sekkel megvert, a vil\u00e1gban rohang\u00e1l\u00f3 ember eljuthat a maga damaszkuszi \u00fatj\u00e1ig: beragyoghatja a szabads\u00e1g elviselhet\u0151 f\u00e9nye.\u201d A szabads\u00e1g fogalma term\u00e9szetesen az igazs\u00e1g \u00e9s \u00f6nazonoss\u00e1g \u00e9rt\u00e9keihez tartozik, bel\u0151l\u00fck k\u00f6vetkezik. A szabads\u00e1g nem m\u00e1s, mint a megtal\u00e1lt azonoss\u00e1g, r\u00e9szesed\u00e9s az igazs\u00e1gb\u00f3l, az erk\u00f6lcsi feladat teljes\u00edt\u00e9se. Fel-felt\u0171nik a versekben a keres\u00e9s mot\u00edvuma \u2013 \u201eHa nem keresem \/ tal\u00e1n sosem tal\u00e1l r\u00e1m\u201d (Mai zsolt\u00e1rkivonat) \u2013, amely a szabads\u00e1g \u00e9lm\u00e9ny\u00e9ben megragadhat\u00f3 teljess\u00e9g fel\u00e9 ir\u00e1nyul. A k\u00f6lt\u0151i k\u00fcldet\u00e9s a maga evidenci\u00e1j\u00e1ban mutattatik fel:<\/p>\n
valami szabad\u00edt\u00f3t mondani<\/span>
a kapuk alatt<\/span>
g\u00f6rbe utc\u00e1k<\/span>
k\u00f6rbefonnak benn\u00fcnket<\/span>
v\u00e9r\u00e1gas szemekkel<\/span>
k\u00e9ts\u00e9gbeesik a gyermek<\/span>
lepr\u00e9selt levelek albuma<\/span>
k\u00f6vetkezetess\u00e9gre tan\u00edt<\/span>
de a levelek m\u00e1r<\/span>
c\u00e9gt\u00e1bl\u00e1khoz szorulnak<\/span>
t\u00f6bb \u00e9vre ny\u00fajtott<\/span>
\u0151sz k\u00f6vetkezik<\/span>
kell valami szabad\u00edt\u00f3t mondani<\/span>
a kapuk alatt<\/span>
miel\u0151tt tomp\u00e1n becsuk\u00f3dnak.<\/span><\/p>\n
A hal\u00e1l \u2013 ahogyan G\u00f6r\u00f6mbei Andr\u00e1s is r\u00e1mutatott \u2013 a v\u00e9gs\u0151 elsz\u00e1mol\u00e1s, az erk\u00f6lcsi szembes\u00fcl\u00e9s aktusa. \u201eMindent elrendez\u0151 geometri\u00e1j\u00e1ban\u201d a l\u00e9t sz\u00fcks\u00e9gszer\u0171 osztotts\u00e1g\u00e1nak a megsz\u0171n\u00e9s\u00e9t v\u00e1rja a \u201emegv\u00e1lt\u00e1st gyakorl\u00f3\u201d k\u00f6lt\u0151: \u201eegyszer mindent az \u0150 szem\u00e9vel l\u00e1tunk \/ j\u00f3t \u00e9s rosszat\u201d (Visszat\u00e9r\u00e9s<\/span>). Nagy G\u00e1sp\u00e1r \u201eH\u201d-verseinek sorozata a hal\u00e1lra val\u00f3 felk\u00e9sz\u00fcl\u00e9s, az id\u0151h\u00f6z \u00e9s t\u00e9rhez k\u00f6t\u00f6z\u0151 h\u00e1l\u00f3kt\u00f3l val\u00f3 szabadul\u00e1s gondolat\u00e1t j\u00e1rj\u00e1k k\u00f6r\u00fcl. A hal\u00e1l term\u00e9szetes sz\u00fcks\u00e9gszer\u0171s\u00e9g\u00e9t, a bek\u00f6vetkez\u00e9s \u00e1llapot\u00e1t \u00e9rz\u00e9kelteti a Tudom, nagy ny\u00e1ri d\u00e9lut\u00e1n lesz <\/span>l\u00e1tom\u00e1sa: \u201eTudom, eml\u00e9kezetes, nagy ny\u00e1ri d\u00e9lut\u00e1n lesz, \/ s nem lesz id\u0151 meg\u00edrni, leforgatni, \/ de mindenki \u2013 \u2013 \u2013 holt \u00e9s eleven \u2013 \u2013 \u2013 \/ f\u0151szereplok\u00e9nt tal\u00e1lkozik \/ a RENDEZ\u0150VEL\u2026\u201d
Szokolay S\u00e1ndor \u00e9szrev\u00e9tele a l\u00e9nyeg\u00e9t ragadja meg Nagy G\u00e1sp\u00e1r po\u00e9zis\u00e9nek: \u201eM\u0171v\u00e9szete minden \u00f6sszetev\u0151je, bels\u0151 \u00e9s k\u00fcls\u0151 vil\u00e1g\u00e1nak teljes egyens\u00falya harmonikus rendben \u00e9l.\u201d K\u00f6z\u00e9leti k\u00fczdelmei, szem\u00e9lyes \u00f6nvizsg\u00e1latai \u00e9pp\u00fagy mag\u00e1t\u00f3l \u00e9rtet\u0151d\u0151en simulnak bele a l\u00e9tez\u00e9s egys\u00e9ges, logocentrikus szeml\u00e9let\u00e9be, mint ahogyan nagy kompoz\u00edci\u00f3inak, a Symphonia Ungarorum<\/span>, illetve a Hull\u00e1mz\u00f3 vizeken kereszt <\/span>\u00fczenete: az egy\u00e9n \u00e9s nemzete lelki k\u00f6z\u00f6ss\u00e9g\u00e9nek felismer\u00e9se egyben a transzcendent\u00e1lis k\u00fcldet\u00e9s megmutatkoz\u00e1sa is.
Nagy G\u00e1sp\u00e1r l\u00edrai v\u00e1llal\u00e1sa roppant s\u00faly\u00fa, hiszen sikeress\u00e9ge tulajdonk\u00e9ppen a szem\u00e9lyes l\u00e9tez\u00e9s v\u00e9gs\u0151 min\u0151s\u00e9g\u00e9nek m\u00e9rc\u00e9je is, ahogyan arr\u00f3l a k\u00f6lt\u0151 vallom\u00e1sa bizonys\u00e1got tesz: \u201eA szem\u00e9lyis\u00e9g teljes, egzisztenci\u00e1lis r\u00e9szv\u00e9tel\u00e9t k\u00edv\u00e1nja a vers a k\u00f6lt\u0151t\u0151l, a teljes szemben\u00e9z\u00e9s \u00e9s \u00f6nismeret b\u00e1tors\u00e1g\u00e1t\u201d (Lev\u00e9l egy fiatal p\u00e1rnak. Posztmodern sz\u00edves tan\u00e1csok<\/span>). A k\u00f6lt\u00e9szet szinte szakr\u00e1lis magass\u00e1gokba emelkedik a gesztussal, melyben a teremt\u00e9s miszt\u00e9rium\u00e1val mutat anal\u00f3gi\u00e1t \u2013 \u201eIsten hatalmas verse \/ a teremtett Vil\u00e1g\u201d \u2013, mindazon\u00e1ltal a teremtm\u00e9ny al\u00e1zata meg\u0151rz\u0151dik: \u201eB\u00e1r nap mint nap te is \/ csak t\u00f6k\u00e9letlen \/ \u00e9s fel\u00fcletes olvas\u00f3ja vagy\u2026\u201d (Isten k\u00f6ltem\u00e9nye<\/span>).
Maradand\u00f3s\u00e1g, koherencia, \u00edt\u00e9let \u2013 e k\u00f6lt\u00e9szet le\u00edr\u00e1s\u00e1nak kulcsszavai. Isten, haza, nemzet, kultur\u00e1lis hagyom\u00e1ny, szem\u00e9lyes integrit\u00e1s, szabads\u00e1g- \u00e9s \u00fcdv\u00f6ss\u00e9gv\u00e1gy: az \u00e9let szubjektivit\u00e1sa \u00e9s az abszol\u00fatum fel\u00e9 ir\u00e1nyults\u00e1ga forr egybe a nyelv megjelen\u00edt\u0151 ereje \u00e1ltal. Nagy G\u00e1sp\u00e1r m\u0171v\u00e9szete a l\u00e9tez\u00e9s elszigetelts\u00e9g\u00e9b\u0151l, a c\u00e9ltalans\u00e1g \u00e9s \u00e9rtelem n\u00e9lk\u00fclis\u00e9g f\u00e9lelm\u00e9b\u0151l az egyetemesbe emel fel, mert \u201ea vers m\u00e9gis maga a rem\u00e9ny\u201d.<\/p>\n