{"id":3947,"date":"2018-01-17T12:19:00","date_gmt":"2018-01-17T12:19:00","guid":{"rendered":"http:\/\/nagygaspar.hu\/honlap\/?post_type=irasok&p=3947"},"modified":"2020-03-19T14:50:52","modified_gmt":"2020-03-19T14:50:52","slug":"nagy-gaspar-autoreflexiv-beszedmodja1","status":"publish","type":"irasok","link":"https:\/\/nagygaspar.hu\/honlap\/irasok\/nagy-gaspar-autoreflexiv-beszedmodja1\/","title":{"rendered":"Nagy G\u00e1sp\u00e1r autoreflex\u00edv besz\u00e9dm\u00f3dja[1]"},"content":{"rendered":"\n

A m\u0171v\u00e9szet 20. sz\u00e1zadi autoreflex\u00edv ir\u00e1nyults\u00e1ga az azzal val\u00f3 nyughatatlan tusakod\u00e1st fejezi ki, hogy az eszt\u00e9tikai tapasztalat vajon r\u00e9szt vesz-e a megismer\u00e9sben. M\u00e1ig k\u00eds\u00e9rt a k\u00e9tf\u00e9le \u00e1ll\u00e1spont nevezetes megfogalmaz\u00e1sa. Kant szerint \u201enincs sz\u00e9p tudom\u00e1ny, csak sz\u00e9p m\u0171v\u00e9szet\u201d, ami voltak\u00e9ppen el\u0151k\u00e9sz\u00edti Dilthey elvi, \u00e9rtelmez\u0151 \u00e9s megismer\u0151 tudom\u00e1nyok k\u00f6z\u00f6tt tett distinkci\u00f3j\u00e1t. Az ellent\u00e9tes p\u00f3luson Hegel a sz\u00e9pet \u201eaz eszme \u00e9rz\u00e9ki l\u00e1tsz\u00e1sak\u00e9nt\u201d hat\u00e1rozta meg, \u00e9s ebben a m\u0171alkot\u00e1s megismer\u0151k\u00e9pess\u00e9g\u00e9t l\u00e1tta, \u00e1m \u2013 plat\u00f3ni visszahajl\u00e1sk\u00e9nt \u2013 aff\u00e9le m\u00e1sodrend\u0171 megismer\u0151k\u00e9pess\u00e9g\u00e9t, ami\u00e9rt egy m\u0171v\u00e9szeten t\u00fali igazs\u00e1g \u00e9s val\u00f3s\u00e1g \u00f6lt benne testet. Hegel alapvet\u00e9s\u00e9t azut\u00e1n Heidegger \u00e9s Gadamer \u201erehabilit\u00e1lta\u201d.[2]<\/a> Az \u0151 hermeneutikai szeml\u00e9letm\u00f3djuk \u2013 Bildung-eszm\u00e9ny\u00fck \u2013 elveti az \u00e9rtelmez\u00e9snek a szerz\u0151i intenci\u00f3ra, \u00e9letmegnyilv\u00e1nul\u00e1sra, \u00e9letrajzra \u00f6sszpontos\u00edt\u00f3 pszichologiz\u00e1l\u00f3 \u00e9s a m\u0171v\u00e9szi l\u00e1tszatot valamif\u00e9le objekt\u00edv val\u00f3s\u00e1g t\u00fck\u00f6rk\u00e9p\u00e9nek felfog\u00f3 kanonikus v\u00e1lfajait.[3]<\/a> Gadamer egyenesen \u00fagy v\u00e9li, hogy \u201ea m\u0171v\u00e9szet tapasztalat\u00e1t is az igazs\u00e1g megismer\u00e9sek\u00e9nt kell legitim\u00e1lnunk\u201d[4]<\/a>, tov\u00e1bb\u00e1 \u201ea k\u00e9p l\u00e9tfolyamat <\/em>\u2013 benne jut a l\u00e9t \u00e9rtelmes-l\u00e1that\u00f3 megjelen\u00e9shez\u201d[5]<\/a>. Feh\u00e9r M. Istv\u00e1n ez\u00e9rt tal\u00e1l\u00f3an jegyzi meg, hogy \u201ea m\u0171v\u00e9szi \u00bbl\u00e1tszat\u00ab sokkal val\u00f3dibb \u00e9s gazdagabb, mint az, amit k\u00f6z\u00f6ns\u00e9gesen val\u00f3s\u00e1gnak v\u00e9lnek\u201d[6]<\/a>. Heidegger l\u00e9nyeg\u00e9ben ugyanazt ragadja meg, amihez k\u00e9s\u0151bb Gadamer is ragaszkodik, hogy sz\u00f3 \u00e9s dolog egym\u00e1srautalts\u00e1ga r\u00e9v\u00e9n a sz\u00e9p nem puszta tetsz\u00e9s, hanem \u201eaz igazs\u00e1g t\u00f6rt\u00e9n\u00e9se\u201d, \u201ea sz\u00f3ban maga a dolog van jelen\u201d[7]<\/a>, vagyis a kauz\u00e1lis tudom\u00e1nyoss\u00e1g igazs\u00e1gfogalm\u00e1t\u00f3l elt\u00e9r\u0151 \u2013 tal\u00e1n \u00e9ppen eredetibb \u2013 igazs\u00e1gokra \u00e9breszt r\u00e1.
E \u2013 nyilv\u00e1nval\u00f3an bibliai fogantat\u00e1s\u00fa \u2013 hermeneutik\u00e1t tette mag\u00e1\u00e9v\u00e1 Pilinszky J\u00e1nos, valamint a nyelvi m\u0171alkot\u00e1st a transzcendens fel\u00e9 az \u0151 nyomdokait k\u00f6vetve \u2013 m\u00e1s-m\u00e1s m\u00f3don \u2013 megnyit\u00f3 Vasadi P\u00e9ter, Sz\u00f6ll\u0151si Zolt\u00e1n \u00e9s Nagy G\u00e1sp\u00e1r. Mintha Pilinszky k\u00e9t h\u00edres, a Nagyv\u00e1rosi ikonok<\/em>ba illesztett essz\u00e9j\u00e9nek (A \u201eteremt\u0151 k\u00e9pzelet\u201d sorsa korunkban; Ars poetica helyett<\/em>) esszenci\u00e1j\u00e1t p\u00e1roln\u00e1 le Vasadi P\u00e9ter hit, vall\u00e1s \u00e9s m\u0171v\u00e9szet \u00f6sszef\u00fcgg\u00e9s\u00e9b\u0151l (Lev\u00e9l a transzcendenci\u00e1r\u00f3l a m\u0171v\u00e9szetben<\/em>):
\u201eA m\u0171v\u00e9szet nem ismeretelm\u00e9let, \u00e9s egy\u00e1ltal\u00e1n nem elm\u00e9let; ez\u00e9rt a megismertr\u0151l azonnal van mit mondania, ha t\u00fall\u00e9phet rajta s an\u00e9lk\u00fcl, hogy tal\u00e1lkoz\u00e1sukat elfelejten\u00e9, kutatja a megismert ismeretlen megismerhetetlens\u00e9g\u00e9t. A transzcendenci\u00e1n\u00e1l vagyunk. De miel\u0151tt err\u0151l besz\u00e9ln\u00e9nk, a m\u0171v\u00e9szet alapelv\u00e9nek kell mondanunk, hogy \u00f6nelv\u0171s\u00e9g\u00e9t, immanenci\u00e1j\u00e1t, a dologiban \u00e9rezhet\u0151, s\u0151t l\u00e1that\u00f3 szellemis\u00e9g\u00e9t teljes szuverenit\u00e1sa v\u00e9di. Mint ahogy \u00f6sszeomlik az a m\u0171v\u00e9szet, amely a titoktalan megnevez\u00e9sekt\u0151l v\u00e1rja a transzcendens lappang\u00e1st, ugyan\u00fagy romba d\u0151l az a m\u0171v\u00e9szet is, amely az ideol\u00f3giai cenz\u00fara s\u00f3sav\u00e1val \u00f6sszezsugor\u00edtja egy m\u0171 nem-immanens elemeit. Minthogy transzcendencia n\u00e9lk\u00fcl az immanencia nem igaz\u00e1n immanens, immanencia n\u00e9lk\u00fcl pedig nincs, mi reprezent\u00e1lja a transzcendenci\u00e1t, a hiteles m\u0171v\u00e9szetben a folytonos, vak\u00edt\u00f3 hat\u00e1r\u00e1tl\u00e9p\u00e9sek tan\u00fai vagyunk; a m\u0171 anyag\u00e1n a transzcendens immanencia \u00e9s az immanens transzcendencia szesz\u00e9lyes karcolatait l\u00e1tjuk. Ez a kett\u0151s egys\u00e9g v\u00e1ltoztatja eszt\u00e9tikaiv\u00e1 a m\u0171 etik\u00e1j\u00e1t.\u201d[8]<\/a>
Amikor Vasadi azt \u00edrja, hogy a m\u0171v\u00e9szet a transzcendenci\u00e1t az immanenci\u00e1ban fejti ki, \u00e9s ez az alapviszony teszi szuver\u00e9nn\u00e9, ugyan\u00fagy perli vissza az eszt\u00e9tik\u00e1t a vall\u00e1sos, mint a tudom\u00e1nyos int\u00e9zm\u00e9nyekt\u0151l, bizonyoss\u00e1gokt\u00f3l. Ahogy Dukai Istv\u00e1n r\u00e1mutat, hasonl\u00f3k\u00e9ppen j\u00e1r el Sz\u00f6ll\u0151si Zolt\u00e1n po\u00e9tik\u00e1ja is az \u201eegyid\u0151\u201d metafizikai dimenzi\u00f3j\u00e1t \u00e9rz\u00e9kelve, az \u201eintegr\u00e1lt id\u0151\u00e9t\u201d, amelyben \u201ea val\u00f3di megismer\u00e9s\u201d l\u00e9trej\u00f6n, a megismer\u0151 azonosul a megismer\u00e9s t\u00e1rgy\u00e1val.[9]<\/a>
A Nagy G\u00e1sp\u00e1r \u00e9letm\u0171v\u00e9n v\u00f6r\u00f6s fon\u00e1lk\u00e9nt v\u00e9gigh\u00faz\u00f3d\u00f3 autoreflexivit\u00e1s pedig v\u00e9gs\u0151 soron ugyancsak az eszt\u00e9tikai vil\u00e1gszeml\u00e9let, az apofantikus besz\u00e9dm\u00f3d filoz\u00f3fiai probl\u00e9m\u00e1j\u00e1t veti f\u00f6l \u00fajra \u00e9s \u00fajra. Mindj\u00e1rt a Koronat\u0171z<\/em> c\u00edm\u0171 k\u00f6tet el\u0151hangj\u00e1ban: \u201eS\u00fct\u0151 Andr\u00e1s egyik h\u0151s\u00e9t\u0151l tudom, hogy az ember ott kezd\u0151dik, amikor \u00f6sszet\u00e9veszti mag\u00e1t azzal, amit\u0151l megfosztott\u00e1k. Az igazi vers is innen indul; az\u00e9rt a hi\u00e1ny\u00e9rt \u00e9s sz\u00fcntelen\u00fcl cipelve a r\u00e1b\u00edzottakat: b\u00e1natos csik\u00f3arcot, mad\u00e1rk\u00e9nt repdes\u0151 gyerekkezet\u201d. \u00c1m n\u00e9h\u00e1ny sorral e szentencia el\u0151tt a val\u00f3s\u00e1g \u00e9s a vers kapcsol\u00f3d\u00e1s\u00e1nak mik\u00e9ntj\u00e9t egyik legjellegzetesebb toposz\u00e1val demonstr\u00e1lja a k\u00f6lt\u0151: \u201evalamelyik h\u00f3sz\u00edn\u0171 terepre hajnalig r\u00e1karcol\u00f3dna egy boldogtalan k\u00f6ltem\u00e9ny; k\u00e9p \u00e9s dr\u00e1ma, mint sz\u00edvemre, agyamra m\u00e1r kor\u00e1bban\u201d. A nyelvi jelek val\u00f3s\u00e1gra v\u00e9s\u0151d\u00e9se, mint\u00e1z\u00f3d\u00e1sa a vers megismer\u0151k\u00e9pess\u00e9g\u00e9r\u0151l tan\u00faskodik, s hogy n\u00e9lk\u00fcle, a szavak n\u00e9lk\u00fcl a val\u00f3s\u00e1g egyszer\u0171en nem k\u00e9pz\u0151dik meg autentikusan. Ez\u00e9rt k\u00f6t\u0151dnek e folyamathoz minduntalan bibliai p\u00e1rhuzamok, all\u00fazi\u00f3k, a kereszt\u00e9ny liturgia cselekv\u00e9ssora. A h\u00f3sz\u00edn\u0171 \u2013 teh\u00e1t makul\u00e1tlanul tiszta \u2013 terepen a k\u00f6ltem\u00e9ny alakzata a mad\u00e1r, s mivel \u201ea r\u00e1b\u00edzottakat cipeli\u201d, egyszersmind az \u00f6z\u00f6nv\u00edz v\u00e9g\u00e9t vagy az evang\u00e9liumi \u00fczenetet h\u00edr\u00fcl hoz\u00f3, \u201ehordoz\u00f3\u201d m\u00e9dium lenyomatak\u00e9nt konstitu\u00e1l\u00f3dik.
A Pontok <\/em>c\u00edm\u0171 vers kinyilatkoztat\u00e1sszer\u0171 mondatai a val\u00f3s\u00e1gban lez\u00e1rult esem\u00e9nyeket \u00e9s a besz\u00e9daktusokat \u201e\u00edrj\u00e1k\u201d egym\u00e1sra. A lekoppan\u00f3 k\u00f6vek, az els\u00fcllyedt haj\u00f3k, a v\u00e9get \u00e9r\u0151 s\u00ednek, az al\u00e1mer\u00fclt h\u00e1l\u00f3k, az elernyed\u0151 kezek \u00e9s a k\u00f6ny\u00f6rg\u00e9sben megrekedt szavak, vagyis a cselekv\u00e9s\u00e9ben ellehetetlen\u00fclt emberi besz\u00e9d sorsa a metafizikai dimenzi\u00f3ban, a teremt\u0151 n\u00e9z\u0151pontj\u00e1b\u00f3l azonosul. Ekk\u00e9nt a \u201epont\u201d a befejez\u0151d\u00e9s metafor\u00e1jak\u00e9nt a megv\u00e1lt\u00e1st k\u00e9sz\u00edti el\u0151, amikor a t\u00e1rgyi val\u00f3s\u00e1g \u00e1lland\u00f3 mozg\u00e1sa nyugv\u00f3pontra jut, \u00e9s a nyelvben \u00e9rz\u00e9kileg megform\u00e1lt ima l\u00e9legzete el\u00e1ll. A k\u00f6tetkompoz\u00edci\u00f3 tudatoss\u00e1g\u00e1ra vall, hogy A vers<\/em> c\u00edm\u0171 k\u00f6ltem\u00e9ny, a Pontok <\/em>k\u00f6zel\u00e9ben, szerkezetileg hasonl\u00f3an definit\u00edv \u00e9s szaggatott. A Pontok <\/em>az ig\u00e9ket f\u0151neves\u00edti, hogy ez\u00e1ltal is fokozza az evil\u00e1gi l\u00e9t megsz\u0171n\u00e9s\u00e9t\u0151l val\u00f3 f\u00e9lelem\u00e9rzetet; a \u201etov\u00e1bb nincsen\u201d gemin\u00e1ci\u00f3ja pedig a neml\u00e9t ig\u00e9j\u00e9t hirdeti. A vers<\/em> viszont kiz\u00e1r\u00f3lag nomin\u00e1lis st\u00edlust v\u00e1laszt, csup\u00e1n a \u201emagasodhat\u201d sz\u00f3 fejez ki cselekv\u00e9st (emiatt is) kit\u00fcntetett poz\u00edci\u00f3ban. A mor\u00e1lis helyt\u00e1ll\u00e1st, a bibliai eredet\u0171 mot\u00edvumokat \u00e9s a hazaszeretetet t\u00fckr\u00f6z\u0151 alakzatok k\u00f6z\u00fcl ez\u00fattal egy \u00e1ltal\u00e1nosabbat \u00e9rdemes kiragadnunk. A vers \u2013 az egyik aforizma szerint \u2013 \u201eg\u00e1t, innen az \u00e9let, onnan az \u00e9let\u00fcnk\u201d. Az egyetemes l\u00e9t \u00e9s az egy\u00e9ni tettekkel elsaj\u00e1t\u00edtott l\u00e9tez\u00e9s k\u00f6z\u00f6tt l\u00e9tes\u00edtett g\u00e1t metafor\u00e1ja a k\u00f6lt\u00e9szet hivat\u00e1s\u00e1t a teljesk\u00f6r\u0171 vil\u00e1gmeg\u00e9rt\u00e9sre terjeszti ki. A g\u00e1t egyszerre v\u00e9di egym\u00e1st\u00f3l a k\u00e9t szf\u00e9r\u00e1t, szem\u00e9lyes sodr\u00e1s\u00fa \u201e\u00e9let\u00fcnket\u201d a befogadhatatlanul sokr\u00e9t\u0171, h\u00f6mp\u00f6lyg\u0151 \u201e\u00e9lett\u0151l\u201d; vagyis mintegy megszel\u00edd\u00edti, felfoghat\u00f3v\u00e1 teszi a term\u00e9szetet \u00e9s a kult\u00far\u00e1t, ugyanakkor torlaszt \u00e9s duzzaszt: nyomat\u00e9kos\u00edt. Nyilv\u00e1nval\u00f3 mindemellett, hogy a vizek kett\u00e9v\u00e1laszt\u00e1sa M\u00f3zes v\u00f6r\u00f6s-tengeri csod\u00e1j\u00e1t is eml\u00e9kezet\u00fcnkbe id\u00e9zi, ami a birtokos szem\u00e9lyjel hat\u00e1s\u00e1t er\u0151s\u00edtve a m\u0171v\u00e9szet k\u00f6z\u00f6ss\u00e9gi funkci\u00f3j\u00e1ra is utal. A Sz\u00fclet\u00e9snapomra<\/em> k\u00e9pe \u2013 \u201eal\u00e1d\u00facoljam-e fogaimmal a sz\u00f3t?\u201d \u2013 viszi tov\u00e1bb ezt a gondolatot, hogy v\u00e9g\u00fcl \u201eA sz\u00f3 csak kirekeszt!\u201d felki\u00e1lt\u00e1sa elbizonytalan\u00edtsa az olvas\u00f3t, aki nem tudhatja, milyen m\u00e9rt\u00e9kben ironikus modalit\u00e1s\u00fa, s milyen m\u00e9rt\u00e9kben \u2013 aff\u00e9le avantg\u00e1rd gesztus gyan\u00e1nt \u2013 a konvencion\u00e1lis nyelvhaszn\u00e1lat el\u00e9gtelens\u00e9g\u00e9t konstat\u00e1lja. A sz\u00f3 hangalakj\u00e1nak k\u00f6lcs\u00f6nz\u00f6tt fizikai alak, itt \u00e9s most a sz\u00f3 mint megt\u00e1maszt\u00e1sra szorul\u00f3 \u00e9p\u00fclet, szint\u00e9n gyakori st\u00edluseszk\u00f6z Nagy G\u00e1sp\u00e1r k\u00f6lt\u00e9szet\u00e9ben. A P\u00e1r sor<\/em> c\u00edm\u0171 vers is felhozhat\u00f3 p\u00e9ldak\u00e9nt: \u201e\u00e9s marad h\u00e1tra p\u00e1r sor \/ p\u00e1r k\u00f6p\u00e9s a homokra\u201d, majd a versz\u00e1rlat: \u201emert \u00e9jf\u00e9lre j\u00e1r a foly\u00f3 \/ \u00e9s \u00e9jf\u00e9lre a sz\u00e1j teh\u00e1t folyton \/ folyik \u00e1rad \u00e9s hazudik m\u00edg kavicsot \/ hord nyelvem al\u00e1-f\u00f6l\u00e9 az \u00e1ll\u00f3 Duna\u201d. A hazugs\u00e1g\u00e1radat, a nyelvi hordal\u00e9k kollokvi\u00e1lis metafor\u00e1j\u00e1t \u00fajszer\u0171 plaszticit\u00e1ssal fogalmazza meg a besz\u00e9l\u0151, akit a Duna kavicsai, a voltak\u00e9ppeni szavak a f\u00e9lrebesz\u00e9l\u0151 nyelvt\u0151l v\u00e9denek, szigetelnek el.<\/p>\n\n\n\n

E kett\u0151ss\u00e9g, vagyis az \u201eevang\u00e9liumi eszt\u00e9tika\u201d, a \u201emozdulatlan elk\u00f6telezetts\u00e9g\u201d (ezek Pilinszky k\u00f6zismert fogalmai), a k\u00f6lt\u0151i sz\u00f3 teremt\u0151 erej\u00e9be vetett hit \u00e9s a nyelvi inkarn\u00e1ci\u00f3 hamiss\u00e1ga \u2013 \u201el\u00e1tsz\u00f3lagoss\u00e1ga\u201d \u2013  sz\u00e1mos Nagy G\u00e1sp\u00e1r-vers fesz\u00fclts\u00e9gter\u00e9t m\u00e9ly\u00edti, amit a vers mint artefaktum vissza-visszat\u00e9r\u0151 retorikai alakzata is tudatos\u00edt. A Versk\u00e9<\/em>z m\u00e1r a c\u00edm\u00e9vel r\u00e1v\u00e9si a sz\u00f6vegtestre alkot\u00f3j\u00e1t \u00e9s cselekv\u0151j\u00e9t, a kezet, amelyhez a \u201er\u00e9s\u201d \u00e9s a \u201ek\u00e9s\u201d, a j\u00e9gen keletkez\u0151 l\u00e9k attrib\u00fatumai kapcsol\u00f3dnak. Els\u0151sorban pedig az \u201eelvesz\u00edthet\u0151 k\u00e9p \u00fcresj\u00e1rata\u201d a g\u00e1ttal kett\u00e9szelt, polariz\u00e1lt val\u00f3s\u00e1gfelfog\u00e1ssal anal\u00f3g k\u00f6lt\u0151i elj\u00e1r\u00e1s r\u00e9v\u00e9n. A \u201el\u00e9k\u201d \u00e9s a \u201ek\u00e9s\u201d is hi\u00e1nyt keletkeztet, belehas\u00edt valamibe, \u00f6sszeroskaszt, megt\u00f6r valami eg\u00e9szs\u00e9geset \u00e9s rendezettet, a \u201ej\u00e9gagyat\u201d \u00e9s a \u201eh\u00f3kunyh\u00f3t\u201d. Mif\u00e9le k\u00e9pet \u00e1ll\u00edt el\u0151 a vers, ha egyszerre tev\u0151leges \u00e9s (cselekv\u00e9s)\u201ek\u00e9ptelen\u201d, v\u00e1ratlan, katasztrof\u00e1lis \u00e9s kif\u00fcrk\u00e9szhetetlen, \u00e1m mindenekfelett a v\u00e9gtelenre ir\u00e1nyul? A k\u00f6lt\u0151i invenci\u00f3 term\u00e9szete \u00e9s hat\u00e1sa alapj\u00e1n is kisz\u00e1m\u00edthatatlan; ak\u00e1r a \u201efakutyasz\u00e9l\u201d, ak\u00e1r a \u201epingvin\u201d vagy az \u201eeszkim\u00f3ima\u201d a kiv\u00e1lt\u00f3ja, bek\u00f6vetkezik \u00e9s elm\u00falik, mint egy rian\u00e1s, pusztul\u00e1st vagy megigazul\u00e1st okozva. A horror vacui<\/em>, a val\u00f3s\u00e1gon ejtett seb \u2013 l\u00e1sd J\u00f3zsef Attil\u00e1t\u00f3l: \u201eSebed a vil\u00e1g\u201d \u2013 azonban nem f\u00f6lt\u00e9tlen\u00fcl kit\u00f6ltend\u0151, begy\u00f3gy\u00edtand\u00f3. Ennek p\u00e1rverse a gyakran elemzett K\u00e9s(lekedik) a sz\u00f3<\/em>, a sz\u00f3l\u00e1s jog\u00e1\u00e9rt, a kimondhat\u00f3s\u00e1g\u00e9rt v\u00e1llalt egzisztenci\u00e1lis k\u00fczdelem embl\u00e9m\u00e1ja. \u201eEgy nyul\u00e1nk hang v\u00e9rzik \/ befel\u00e9 hosszan\u201d, \u00e9s \u201ecsak gy\u0171lik a ny\u00e1l \/ meg a kibiztos\u00edtott\/besz\u00e9d<\/em>\u2026\u201d, aminek nemcsak a politikai, de a nyelvfiloz\u00f3fiai konnot\u00e1ci\u00f3ja is egy\u00e9rtelm\u0171: a vil\u00e1g folyamatosan provok\u00e1lja a nyelvi k\u00f6zl\u00e9st. A \u201ek\u00e9sleked\u00e9s\u201d egyar\u00e1nt jel\u00f6li a k\u00e9sk\u00e9nt viselkedve \u00e9s a k\u00e9sedelembe esik jelent\u00e9seket, ily m\u00f3don egy tipikus, Nagy G\u00e1sp\u00e1rra jellemz\u0151 sz\u00f3j\u00e1t\u00e9k.
A Le\u00edrom\u2026<\/em> a legkrist\u00e1lyosabb \u00e9s egyik legszebb k\u00f6ltem\u00e9ny vers \u00e9s val\u00f3s\u00e1g viszony\u00e1r\u00f3l. Egy ritu\u00e1l\u00e9t \u201e\u00edr le\u201d, amely a besz\u00e9l\u0151t el\u0151sz\u00f6r a k\u00f6lt\u0151i techn\u00e9 eszk\u00f6zeit\u0151l, majd a m\u00e9dium\u00e1t\u00f3l, v\u00e9g\u00fcl a val\u00f3s\u00e1gt\u00f3l is \u2013 vagy a val\u00f3s\u00e1got a besz\u00e9l\u0151t\u0151l \u2013 megszabad\u00edtja, hogy csup\u00e1n a folyamatos vers\u00edr\u00e1s \u2013 a mi oldalunkr\u00f3l: versolvas\u00e1s \u2013 helyzete, szakr\u00e1lis \u00e1llapota maradjon h\u00e1tra. A verssorok \u2013 mintha a besz\u00e9l\u0151 az \u00e9brenl\u00e9t \u00e9s az \u00e1lom peremvid\u00e9k\u00e9n sz\u00f3lalna meg \u2013 sz\u00e9tsz\u00e1lazhatatlanul \u00f6sszebogozz\u00e1k a vers szellemi \u00e9s fizikai megjelen\u00e9s\u00e9t, valamint a val\u00f3s esem\u00e9nyeket. \u201emost leveszem a k\u00e9pet a versr\u0151l\u201d \u2013 indul a cselekv\u00e9ssor, mintha a besz\u00e9l\u0151 a konyh\u00e1t rendezgetn\u00e9, s mik\u00f6zben ez a mondat a par excellence tr\u00f3pus, amit lev\u00e1laszt, a m\u00e1sodik sor (z\u00e1r\u00f3jelben) a lev\u00e1laszt\u00e1s mik\u00e9ntj\u00e9t is \u00e9rz\u00e9kelhet\u0151v\u00e9 teszi egy hasonlattal: \u201e(mint tejsz\u00ednt a tejr\u0151l)\u201d. A k\u00e9z, a toll \u00e9s a pap\u00edr elt\u00e1vol\u00edt\u00e1sa \u2013 \u201e(mintha cs\u00f6pp gyerek al\u00f3l \/ a pelenk\u00e1t ha f\u00f6ls\u00edrt)\u201d \u2013 a \u201evers\u201d tiszt\u00e1ba t\u00e9tel\u00e9hez vezet; ezut\u00e1n csak az \u201eutols\u00f3\u201d sor (k\u00f6zl\u00e9s) marad, melynek \u201eletakar\u00e1sa\u201d az asszony \u201ebetakar\u00e1s\u00e1val\u201d \u00e1ll p\u00e1rhuzamban. A hajnal \u201ebeereszt\u00e9se\u201d \u00e9s az \u00e9jjel \u201ekikapcsol\u00e1sa\u201d \u2013 s\u0151t a reggeli himnusz felid\u00e9z\u00e9se (\u201ebekapcsol\u00e1sa\u201d) \u2013 egyszerre a val\u00f3s\u00e1g tot\u00e1lis liriz\u00e1l\u00e1sa \u00e9s a l\u00edra tot\u00e1lis megval\u00f3s\u00edt\u00e1sa vagy elval\u00f3tlan\u00edt\u00e1sa: a vers nagyszer\u0171s\u00e9g\u00e9t abban is tetten \u00e9rhetj\u00fck, hogy nem d\u00f6nthet\u0151 el imm\u00e1r, a besz\u00e9l\u0151 teljesen felold\u00f3dott-e a versben vagy a vers teljesen felold\u00f3dott-e a besz\u00e9l\u0151 val\u00f3s\u00e1g\u00e1ban (macska, r\u00e1di\u00f3hallgat\u00e1s, alv\u00f3 t\u00e1rs, konyhai tev\u00e9s-vev\u00e9s). E ki- \u00e9s beford\u00edtott szitu\u00e1lts\u00e1got vil\u00e1g\u00edtja meg, hogy a feles\u00e9g f\u00f6l\u00e9bred\u00e9se az \u00e9jjel \u201ekikapcsol\u00e1sa\u201d miatt k\u00f6vetkezik be (\u201ene fogyasszony t\u00f6bb set\u00e9tet\u201d), \u00e9s a versb\u00e9li figura meg is sz\u00f3l\u00edtja a besz\u00e9l\u0151t, mintegy faggat\u00f3zva, hogy a versben vagy a val\u00f3s\u00e1gban tal\u00e1lj\u00e1k-e magukat: \u201everset \u00edrt\u00e1l vagy most j\u00f6tt\u00e9l meg\u201d. Az utols\u00f3 n\u00e9gy sor \u2013 mik\u00e9nt a meg\u00e9rkez\u00e9s, az elj\u00f6vetel alakzata is \u2013 a val\u00f3szer\u0171tlen, mert a val\u00f3s\u00e1gon \u00e9s a versen egyar\u00e1nt fel\u00fclemelked\u0151 l\u00e9tm\u00f3d \u2013 a transzcendencia \u2013 \u00e1llapotrajza: \u201emeg se j\u00f6ttem itt se vagyok \/ csak ezt a k\u00e9pet kinagy\u00edtom \/ verss\u00e9 bedobom a forr\u00f3 teav\u00edzbe \/ \u00e9s mindent a nappalra hagyok\u201d. A \u201ek\u00e9p\u201d tal\u00e1n nem is a k\u00f6lt\u0151i, hanem a val\u00f3s \u00e9letk\u00e9p, amelyet \u2013 a f\u00e9nyk\u00e9pel\u0151h\u00edv\u00f3 oldat helyett \u2013 a teav\u00edz var\u00e1zsol l\u00e1that\u00f3v\u00e1, \u00e9s a nappal bek\u00f6sz\u00f6ntekor a vil\u00e1goss\u00e1g r\u00f6gz\u00edt. A finoman \u00e1rnyalt ellent\u00e9tp\u00e1rok \u2013 a tejsz\u00edn a fel\u00fct\u00e9sben \u00e9s a teaf\u0151z\u00e9s a z\u00e1rlatban, a nappal \u00e9s az \u00e9jjel, a megsz\u00f3lal\u00f3 \u00e9s a feles\u00e9g, a l\u00e1tv\u00e1nyelemek \u00e9s a hanghat\u00e1sok, a pontos adatok (4.30-as himnusz) \u00e9s a sejtelmes benyom\u00e1sok stb., a val\u00f3s\u00e1g \u00e9s a k\u00e9pzelet \u2013 a v\u00e9gs\u0151kig fesz\u00edtik a k\u00e9rd\u00e9st, \u00e1m an\u00e9lk\u00fcl, hogy a vers didaktikus okfejt\u00e9sekbe mer\u00fclne: mi a k\u00f6lt\u00e9szet funkci\u00f3ja \u00e9s mik a lehet\u0151s\u00e9gei.
A Tudom, nagy ny\u00e1ri d\u00e9lut\u00e1n lesz<\/em> (1998) k\u00f6tetben bukkanunk r\u00e1 arra a versre (\u00c9jszakad\u00e1s versre \u00e9s \u00e1lomr<\/em>a)[10]<\/a>, amely hangs\u00falyosan evok\u00e1lja a Hal\u00e1nt\u00e9kdob<\/em>ban (1978), teh\u00e1t \u00e9ppen h\u00fasz esztend\u0151vel kor\u00e1bban megjelentet. \u201eNincs sz\u00f6rny\u0171bb ann\u00e1l mint \u00e9jszaka kettesben maradni egy f\u00e9lk\u00e9sz verssel\u201d \u2013 \u00edgy sz\u00f3l a versind\u00edt\u00e1s, \u00e9s a s\u00f6t\u00e9tben, \u00e1lmatlans\u00e1gban f\u00f6lt\u00e1rulkoz\u00f3 \u201efogyat\u00e9koss\u00e1gok\u201d nem puszt\u00e1n po\u00e9tikai jelleg\u0171ek, hanem tagadhatatlanul mor\u00e1lisak, amit a kakassz\u00f3 \u00e9s az \u00e1rul\u00e1s mot\u00edvuma is al\u00e1t\u00e1maszt. A \u201esz\u00f3vonalz\u00f3\u201d \u00e9s a \u201es\u00falypont\u201d geometriai-fizikai metafor\u00e1i pedig egyre kev\u00e9sb\u00e9 k\u00f6lt\u00e9szettechnikai, mint ink\u00e1bb l\u00e9tez\u00e9stechnikai k\u00e9rd\u00e9sek k\u00f6r\u00fcl forgatj\u00e1k a gondolatokat. Verset \u00edrna a vers maga \u2013 mint oly sokszor Nagy G\u00e1sp\u00e1rn\u00e1l \u2013, de az \u00edr\u00e1s aktusa a sz\u00fclet\u00e9ssel, az \u00e1ldozathozatallal, a k\u00ednkeserves megm\u00e9rettet\u00e9ssel rokon, s ak\u00e1rcsak az el\u0151z\u0151 m\u0171ben, a \u201eszerelem-lucsokban magzatv\u00edzben meghengergetett dr\u00e1ga testet\u201d \u00e9s az \u201eindig\u00f3 pelenk\u00e1kat k\u00e9k\u00edt feket\u00edt al\u00e1ja kezed\u201d kit\u00e9telek a term\u00e9szetes mozdulatokat biblikus, term\u00e9szetfeletti vonatkoz\u00e1sokkal magasztos\u00edtj\u00e1k fel. Ekk\u00e9nt a sejtek \u00e9s a protonok vil\u00e1gegyeteme a v\u00e9szj\u00f3sl\u00f3 tigris \u00e9s a gravit\u00e1ci\u00f3t legy\u0151z\u0151 mad\u00e1r metafor\u00e1ival a \u201eNapostya\u201d \u00e9s a feh\u00e9r sz\u00ednnel \u00e9rz\u00e9keltetett megtisztul\u00e1s \u201ebiztos jel\u00e9ig\u201d, Isten k\u00f6zels\u00e9g\u00e9ig t\u00e1gul. Nem vit\u00e1s, hogy gecsem\u00e1n\u00e9i \u00e9jszak\u00e1t \u00e9l \u00e1t a besz\u00e9l\u0151 \u2013 \u201ehalj bele halj bele ebbe az \u00e9jszak\u00e1ba\u201d \u2013, a teremt\u0151 ihlet\u00e9vel megvert teremtm\u00e9ny, aki f\u00e9l, hogy tett\u00e9re f\u00e9ny der\u00fcl \u2013 \u201e\u0151 k\u00e9sz de te most f\u00e9lsz mit is tett\u00e9l ha nem l\u00e1tsz ha nem l\u00e1tn\u00e1l\u201d \u2013, mert a felemelked\u00e9s, a hat\u00e1r\u00e1tl\u00e9p\u00e9s (transzcend\u00e1l\u00e1s) kock\u00e1zatos, hiszen a l\u00edrai sz\u00f6veten\/sz\u00f6vegen az \u00e9jszak\u00e1ban rejtegetett gyarl\u00f3s\u00e1gaink is \u00e1ttetszenek, kitud\u00f3dnak. Az \u00e9terien lebegtetett \u201ek\u00e9j\u201d, a meghat\u00e1rozatlan b\u0171n azonban immanens m\u00f3don, a bibliai utal\u00e1sokon \u201einnen\u201d is m\u0171k\u00f6d\u00e9sbe lend\u00fcl \u201evalami szenvelg\u0151 p\u00e1rtsz\u0171z\u201d, \u201ea teremt\u00e9st roppant t\u00fcrelmetlen\u00fcl visel\u0151 ember k\u00e9nyesebb oldalbord\u00e1ja\u201d alakj\u00e1ban, aki \u201eegy \u00e9rz\u00e9keny mellre t\u0171zhet\u0151 membr\u00e1nos jelv\u00e9ny\u00e9rt el\u00e1rult\u201d; \u0151 tal\u00e1n a fogantat\u00e1s ered\u0151je, de jutalma, a \u201ejelv\u00e9ny\u201d, mindenk\u00e9pp a \u201eNapostya\u201d, a \u201ebiztos jel\u201d ellenpontjak\u00e9nt veend\u0151 sz\u00e1m\u00edt\u00e1sba. Jelv\u00e9ny \u00e9s jel, fekete \u00e9s feh\u00e9r (\u201efeh\u00e9r mint az \u00e9jszaka m\u00e9ly\u00e9n a nagyon feh\u00e9r\u201d), k\u00e9j \u00e9s szerelem, sz\u00fclet\u00e9s \u00e9s hal\u00e1l, tigris \u00e9s mad\u00e1r ellent\u00e9tes p\u00f3lusaiban a vers \u00e1ltal r\u00f6gz\u00edthetetlen, \u201ef\u00e9lk\u00e9sz\u201d igazs\u00e1g, a f\u00e9rfi min\u0151s\u00e9g \u00e9s a vers n\u00e9lk\u00fcl megigaz\u00edthatatlan val\u00f3s\u00e1g (\u201e\u0151 k\u00e9sz\u201d), a n\u0151i min\u0151s\u00e9g csapnak \u00f6ssze. 
A hal\u00e1nt\u00e9kon l\u0151tt versek eml\u00e9km\u0171ve m\u00f6g\u00f6tt <\/em>egyenesen a szemantikai h\u00e1romsz\u00f6g nagy probl\u00e9m\u00e1j\u00e1val tusakodik. \u201eHa ki\u00edrtad magad \/ al\u00f3l a f\u00f6ldet \/ m\u00e9g r\u00e1dvilloghatnak \/ a hold m\u00e1rv\u00e1nyjelei \u2013 \/ de \u00e9letedb\u0151l hov\u00e1 \/ omolnak a dolgok \/ miket a f\u00f6ld\u00f6n nem \/ szabad elfelejteni.\u201d A vers mintegy kiv\u00e9gz\u00e9s \u00e1ldozata, a \u201eki\u00edrt\u201d f\u00f6ld po\u00e9tikai abszurdit\u00e1s, a l\u00e9t teljes birtokbav\u00e9tele a szemantikai terror megsemmis\u00edt\u0151 g\u00e9pezet\u00e9vel, vagyis maga a heideggeri \u201eelrejtetts\u00e9g\u201d, amiben a hum\u00e1num elbukik. Nyelv\u00e9n t\u00fal, a nyelven \u00e9s f\u00f6ld\u00f6n t\u00fali tartom\u00e1nyb\u00f3l azonban m\u00e9g el\u00e9rhetik a \u201em\u00e1rv\u00e1nyjelek\u201d: az emberi nyelvbe nem foglalhat\u00f3, \u00edgy jelent\u00e9s n\u00e9lk\u00fcli \u201evillog\u00e1sok\u201d, az immanencia n\u00e9lk\u00fcli transzcendencia. V\u00e9gs\u0151 soron a megnevez\u00e9sre, \u00e9rtelmezhet\u0151 jelekre v\u00e1r\u00f3 evil\u00e1gi dolgok felejt\u00e9sre vannak k\u00e1rhoztatva, ha az \u00edr\u00e1s nem \u00e1ll\u00edt eml\u00e9ket nekik. Az \u201e\u00cdr\u00e1s\u201d (nagybet\u0171vel szedve) ekk\u00e9nt tesz tan\u00fabizonys\u00e1got a m\u00e1sodik str\u00f3fa harang- \u00e9s kakasszav\u00e1r\u00f3l, s a \u201etev\u00e9k nyom\u00e1n\u201d a v\u00e9gtelenig j\u00e1r\u00f3 kisfi\u00fa, aki hal\u00e1la el\u0151tt mindent \u201ekin\u0151tt\u201d, m\u00e9g a verset is, a krisztusi istenember archet\u00edpusa.
Az emblematikus, kiny\u00e9szer\u00edtett c\u00edm\u0171 Csak n\u00e9zem Olga Korbutot<\/em>\u2026 egyik vez\u00e9rmot\u00edvuma a vershez \u00e9s a nyelvhez val\u00f3 viszony, a nyelvront\u00e1ssal v\u00e9gzett tudatrombol\u00e1s, amit\u0151l \u201ea sz\u00e1j lett \/ kitermelt homokb\u00e1nya\u201d, mik\u00e9nt r\u00e9gi toposz\u00e1ra is visszautal a k\u00f6lt\u0151. A \u201eh\u00e1romnegyedre feln\u0151tt gyermek \/ sz\u0171k\u00f6lve kihajtja a nagy versgall\u00e9rt\u201d, \u00edgy az emberi test \u00e9s a sz\u00f6veg korpusza megint \u00f6ssze van mont\u00edrozva \u2013 mintegy a f\u00e9rfi princ\u00edpium ikonjak\u00e9nt. S\u0151t a grammatika egyszerre korl\u00e1tokat szab\u00f3, antiszkepticista \u00e9s a szabads\u00e1g meg\u00e9l\u00e9s\u00e9t lehet\u0151v\u00e9 tev\u0151, k\u00f6z\u00f6ss\u00e9gbe von\u00f3 \u00e9s individualiz\u00e1l\u00f3 funkci\u00f3ja is hangs\u00falyt kap: \u201enagy \u00e1ron \u00e9s minden \u00e1ron \/ szabad vagy \u00e9s ha m\u00e9gsem \/ gyorsan el\u0151 a nyelvtank\u00f6nyvet \/ k\u00e9telkedsz vagy k\u00e9telkedel\u201d. (A Ragoz\u00e1sok az \u00fan. puha diktat\u00fara eml\u00e9kk\u00f6nyv\u00e9b\u0151l<\/em> is ehhez az eszk\u00f6zh\u00f6z folyamodik.) A k\u00f6lt\u0151i \u00e9n vagabundus hajlamait a k\u00f6z\u00e9p-eur\u00f3pai t\u00f6rt\u00e9nelmi kataklizm\u00e1k fegyelmezik \u00e9s visszaszor\u00edtj\u00e1k, mert a magyar k\u00f6lt\u0151 anyanyelv\u00e9nek elsaj\u00e1t\u00edt\u00e1s\u00e1val a pragmatista gyakorlati filoz\u00f3fi\u00e1t (a fallibilizmust) is v\u00e1llalja. Nem hagyatkozhat r\u00e1 teljesen \u201ea nyelvi \u00f6nm\u0171k\u00f6d\u00e9sre\u201d \u2013 m\u00e1r ha ez egy\u00e1ltal\u00e1n b\u00e1rmit is jelent \u2013, \u201ehiszen bemutathatn\u00e1d te is \/ a k\u00f6lt\u00e9szet minden tr\u00fckkjeit \/ az egynapos csod\u00e1t \/ a konkr\u00e9tvers \u00e9s \/ sz\u00f6vegek sor\u00e1t \/ \u00e1tverhetn\u00e9d a \/ semmi szigony\u00e1t \/ a ban\u00e1lis nagyhalon \/ soha nem k\u00edn\u00e1lkozik \/ \u00edgy az alkalom\u201d.
Az areferenci\u00e1lis nyelvi b\u0171v\u00e9szmutatv\u00e1nyok ellen sz\u00f3l\u00f3, parodisztikus pamflet Az \u00fan. nyelvkritikus k\u00f6lt\u00e9szet manifesztum\u00e1nak rekonstru\u00e1l\u00e1sa eredeti d\u00e1nb\u00f3l \u00e9s honi sajt(\u00f3)b\u00f3l<\/em>. A k\u00f6z\u00e9p-eur\u00f3pai \u00fctemk\u00e9nyszert, az elmaradotts\u00e1g \u00f6r\u00f6k\u00f6s frusztr\u00e1ci\u00f3j\u00e1t az \u00daj Symposion m\u0171hely alulstiliz\u00e1lt besz\u00e9dm\u00f3dj\u00e1nak kim\u00f3dolt \u00fajra\u00edr\u00e1s\u00e1val karik\u00edrozza \u2013 \u201e\u00e9s v\u00e9gre a nyelv a nyelvet \/ a nyelvre haszn\u00e1lja \/ a nyelv b\u00e1tran csak nyelv \/ akar maradni ergo \/ a nyelv nyal \/ egy mer\u0151ben m\u00e1s nyelv \/ nyelveml\u00e9kn\u00e9lk\u00fcli nyelv \/ a mell\u00e9nyelvel\u00e9s finansz\u00edrozott \/ nyelve\u2026\u201d \u2013, \u00e1m nem a retorika maga, hanem a mentalit\u00e1s, a kisebbrend\u0171s\u00e9gi \u00e9rz\u00e9sb\u0151l fakad\u00f3 t\u00falkompenz\u00e1ci\u00f3 a travesztia t\u00e1rgya \u2013 \u201emutat\u00f3ban \u00edgy sz\u00f3l a \/ hagyom\u00e1nyos daln\u00e9pformula\u201d \u2013, hiszen a stil\u00e1ris megold\u00e1sok java r\u00e9sz\u00e9t Nagy G\u00e1sp\u00e1r k\u00f6lt\u00e9szet\u00e9ben is felismerhetj\u00fck. A k\u00f6lt\u0151 mintha csak bizony\u00edtani szeretn\u00e9, hogy tiszt\u00e1ban van \u0151 is a neoavantg\u00e1rd techn\u00e9vel, b\u00edrja eszk\u00f6zt\u00e1r\u00e1t, ahogy az adekv\u00e1t b\u00f6lcseleti vonatkoz\u00e1sokat is, \u00e1m Hamlet \u00e9s Kierkegaard l\u00e9telm\u00e9leti dilemm\u00e1ja \u2013 lenni vagy nem lenni<\/em>, illet\u0151leg vagy-vagy \u2013 m\u00e9gis csak a val\u00f3s\u00e1ggal sz\u00e1mot vet\u0151 \u00e9rtelmis\u00e9gi poz\u00edci\u00f3j\u00e1t engedik meg sz\u00e1m\u00e1ra, \u00e9s egyebet nem, pontosabban \u2013 a vers n\u00e9ven is nevezi a fogalmat: \u201eaz immanenci\u00e1t k\u00edn\u00e1l\u00f3 sajtpap\u00edron \/ \u00e1t\u00e9rtelmezhet\u0151 v\u00e9g\u00fcl \/ \u00e1ltalunk a l\u00e9t\u2026\u201d \u2013 az immanenci\u00e1t a transzcendenci\u00e1val egy\u00fctt. <\/p>\n\n\n\n

Egy k\u00e9s\u0151bb keletkezett vers, A val\u00f3s\u00e1g \u00e9get\u0151 nyelve<\/em> ezt a n\u00e9z\u0151pontot \u2013 \u201emennyi val\u00f3s\u00e1got b\u00edr el a k\u00f6l-t\u00e9-szet\u201d \u2013 himnikus hangv\u00e9tellel \u00e9rv\u00e9nyes\u00edti. \u201eA nyelv m\u00e1r nem ad vil\u00e1got, \/ a vil\u00e1g ad b\u00e1beli nyelvzsarnokokat, sz\u00f3terrorist\u00e1kat; \/ teremt\u0151dnek a nyelvi Nagy Ponyva alatt \/ nyelvfiloz\u00f3fi\u00e1k, f\u0171r\u00e9szporban lovagl\u00f3 kis boh\u00f3cok\u2026\u201d \u2013 olvassuk a szentenci\u00e1t, s a feladat\u00e1t, \u201eteend\u0151j\u00e9t\u201d ki is jel\u00f6li a k\u00f6lt\u0151, hogy a \u201enyelvi matric\u00e1k\u201d ragasztgat\u00e1sa, a jel\u00f6l\u0151t \u00e9s a jel\u00f6ltet \u00f6nk\u00e9nyesen azonos\u00edt\u00f3 hatalmi aktus helyett a romantikus \u2013 a romantik\u00e1val elvesz\u00edtett \u2013 programot hajtsa v\u00e9gre. A III. r\u00e9sz ennek megfelel\u0151en apokaliptikus l\u00e1tom\u00e1s a vil\u00e1gv\u00e9g\u00e9r\u0151l, \u201e\u00c9g\u201d \u00e9s \u201eF\u00f6ld\u201d, fels\u0151 \u00e9s als\u00f3 teny\u00e9r tapsa, amikor is \u201eaz emberis\u00e9g hamubas\u00fclt \u00fatraval\u00f3ja\u201d \u201emegfejthetetlen k\u00f3dk\u00e9nt\u201d nyilatkozik meg. Az univerzum, az \u00e9g \u00e9s a f\u00f6ld jelens\u00e9gei ebben a v\u00edzi\u00f3ban \u2013 szint\u00e9n expressis verbis deklar\u00e1lt m\u00f3don \u2013 titokzatos, nyelven t\u00fali k\u00f3dok, \u00edr\u00e1sbeli sz\u00f6vegen k\u00edv\u00fcli kultur\u00e1lis sz\u00f6vegek, amelyek imm\u00e1r csak a v\u00e9g\u00edt\u00e9let \u00f3r\u00e1j\u00e1ban \u2013 j\u00falius h\u00f3napj\u00e1ban: \u201eha most az isteni taps \/ j\u00faliust k\u00f6vetel\u201d \u2013 v\u00e1lnak ism\u00e9t \u00e9rtelmezhet\u0151v\u00e9 \u2013 \u201em\u00edg kott\u00e1zhat\u00f3 lesz a taps\u201d \u2013, \u00e1m t\u00f6bb\u00e9 nem az el\u00e1rult emberi nyelv jelk\u00e9szlet\u00e9vel.
Az im\u00e9nti, a sz\u00e1j mint kitermelt homokb\u00e1nya<\/em> metafora az autentikus k\u00f6zl\u00e9sekb\u0151l kisemmizett k\u00f6lt\u0151t jellemezte, a Nyelvem pallos\u00e1val<\/em> viszont \u201ea sz\u00e1j b\u00f6rt\u00f6nudvara\u201d tr\u00f3pust alkotja meg, a hallgat\u00e1s szakr\u00e1lis aktus\u00e1t. Az ima az\u00e9rt foh\u00e1szkodik, hogy az \u00dar ne hallja meg hangj\u00e1t \u2013 \u201eUram, ha verset sz\u00f3lna sz\u00e1m, \/ k\u00e9t kezem el\u00e9 tapasztom\u201d \u2013; \u201eaz \u00e1th\u00fazott mad\u00e1r\u201d szimb\u00f3luma sz\u00ednleg az \u00f6nkritik\u00e1t, az \u00f6ncenz\u00far\u00e1t \u00e9s a l\u00edrai identit\u00e1s visszavon\u00e1s\u00e1t t\u0171zi a besz\u00e9l\u0151 z\u00e1szlaj\u00e1ra, a \u201efog-katon\u00e1k sorfala\u201d \u00e9s a \u201eny\u00e1l-vizes\u00e1rok nyara\u201d pedig l\u00e1tsz\u00f3lag a nyelv kisaj\u00e1t\u00edt\u00e1s\u00e1t, instrumentaliz\u00e1l\u00e1s\u00e1t emeli normat\u00edv er\u0151re. \u00c1m a \u201eketreces szavakat\u201d kiv\u00e9gz\u0151 pallos, a testr\u00e9sz \u00e9rtelm\u00e9ben haszn\u00e1lt nyelv brutalit\u00e1sa egy\u00e9rtelm\u0171s\u00edti a mal\u00edci\u00e1t: a k\u00f6lt\u0151 akkor is sz\u00f3l\u00e1sra nyitja ajk\u00e1t, ha ez\u00e1ltal vesz\u00e9lybe sodorja szavait, illet\u0151leg a hallgat\u00e1s is cselekv\u00e9s\u00e9rt\u00e9k\u0171. A Kibiztos\u00edtott besz\u00e9d<\/em> k\u00f6tet eg\u00e9sze vitairat a nyelv kizs\u00e1km\u00e1nyol\u00e1sa, rendeltet\u00e9sellenes haszn\u00e1lata ellen. A f\u00f6l nem sz\u00e1ll\u00f3 \u201eversg\u00e9p\u201d, a \u201efelcukrozott\u201d vers, a \u201enyelv\u00e9vel nyal a nemzet\u201d, \u201ea k\u00f6lt\u0151k tork\u00e1n d\u00e9r, \/ a k\u00f6lt\u00e9szetben ny\u00e1r\u201d \u00e9s \u201ea versek frontideje elj\u00f6n \/ a vil\u00e1g \u00e9rdekei f\u00f6l\u00f6tt \/ lengnek a vil\u00e1g \u00e9nekei\u201d kifejez\u00e9sek \u00e9rz\u00e9keltetik, hogy a t\u00f6bb\u00e9rtelm\u0171, sejtelmes, nyelv \u00e9s val\u00f3s\u00e1g viszony\u00e1t metafizikai dimenzi\u00f3ba \u00e1thelyez\u0151 \u2013 \u00e9s ezzel egy\u00fctt a k\u00f6z\u00e9leti jelent\u00e9smez\u0151re t\u00e9ved\u00e9st is megenged\u0151 \u2013 besz\u00e9dm\u00f3d ny\u00edltabb\u00e1 v\u00e1lt, a politikai \u00e1thall\u00e1sokat f\u00f6ler\u0151s\u00edti, a besz\u00e9l\u0151 v\u00e9lem\u00e9ny\u00e9t deklar\u00e1lja. Kiemelked\u0151 vers a Noli tangere<\/em>!, mely a \u201e\u2026k\u00e9t deklin\u00e1ci\u00f3, \/ k\u00e9t neh\u00e9z nyelvtani szerkezet \/ sz\u00e9tszerel\u00e9se k\u00f6zben egy laz\u00edt\u00f3 \/ p\u00e9ldamondatban\u2026\u201d a nyelvtanul\u00e1s \u00e9s a szem\u00e9lyis\u00e9g kiteljes\u00edt\u00e9se k\u00f6z\u00f6tt von p\u00e1rhuzamot. A tud\u00e1s nyelvhez k\u00f6t\u00f6tt, \u00edgy ha a nyelv maga s\u00e9r\u00fcl, \u201enaiv Krisztusk\u00e9nt f\u00fcggsz \/ a t\u00e9nyek, viszonylatok, strukt\u00far\u00e1k \/ \u00f6sszesodort zsineg\u00e9n\u201d, \u00e9s a \u201eb\u00f6lcs ember\u201d a besz\u00e9d helyett \u201ecsak s\u00f6pri a rem\u00e9nyt, \/ a koszos havat az orsz\u00e1g sz\u00e1j\u00e1ba\u201d. A Z\u00f3naid\u0151<\/em> c\u00edm\u0171 nagy, e problematik\u00e1t legjobban mag\u00e1ba s\u0171r\u00edt\u0151 verse is itt sz\u00fcletik, s A hal\u00e1nt\u00e9kon l\u0151tt versek<\/em>\u2026 fel\u00fct\u00e9s\u00e9t \u00edrja \u00e1t. Az \u201eodakint\u201d, a transzcendencia szf\u00e9r\u00e1ja \u00e9s az \u201eidebent\u201d, az immanenci\u00e1\u00e9 (vagy ford\u00edtva) csakis a po\u00e9zisben, ezen a senkif\u00f6ldj\u00e9n, ebben a \u00e1tmeneti \u201ez\u00f3n\u00e1ban\u201d, hangolhat\u00f3k \u00f6ssze, s az \u201e\u00e1th\u00fazott\u201d versek \u2013 mint az \u201e\u00e1th\u00fazott mad\u00e1r\u00e9\u201d kor\u00e1bban \u2013 \u201eszabadrabs\u00e1ga\u201d \u2013 az \u00e9letm\u0171 nevezetes hapax legomenonja \u2013 \u00e9ppen a nyelvi kifejez\u0151k\u00e9pess\u00e9g k\u00e9t oldal\u00e1t, kett\u0151s term\u00e9szet\u00e9t mutatja meg.
V\u00e9get nem \u00e9r\u0151 felsorol\u00e1sba foghatn\u00e1nk a hasonl\u00f3 verseket lelt\u00e1rozva: a Szavak<\/em> a nyelvi jelek t\u00f6rt\u00e9nelmi mint\u00e1kat hordoz\u00f3 szerep\u00e9t \u2013 \u201eId\u0151k j\u00f6vend\u0151j\u00e9ben \/ \u00fasznak \/ viszik a m\u00faltat is \/ t\u00fasznak\u201d \u2013 \u00e9nekli meg egy k\u00f6t\u00f6tt ritmus\u00fa dalform\u00e1ban, a Megyek a vers ut\u00e1n<\/em> c\u00edm\u0171ben a vers alakzata \u2013 \u201ePost\u00e1ra megy gyalog\u2026\u201d \u2013 az \u0151szi, t\u00e9li \u201e\u00e1rul\u00e1st\u201d \u00f6r\u00f6k\u00edti meg, ugyancsak eml\u00e9keztet. De a Sivatagi sz\u00f3por<\/em> is a \u201enyelvcselek\u201d k\u00f6lt\u0151k esz\u00e9n t\u00falj\u00e1r\u00f3 becsap\u00e1saival n\u00e9z szembe, a Valaki \u00edr a kezeddel<\/em> pedig az isteni kegyelem n\u00e9lk\u00fcl\u00f6zhetetlens\u00e9g\u00e9t fogalmazza meg, s a \u201eporban \u00e9s f\u00e9nyben meghempergett bet\u0171k \/ ezer s milli\u00f3 darabja\u201d szavatolja, hogy \u201e\u2026az eg\u00e9sz vil\u00e1g r\u00e9sze kezed mozg\u00e1s\u00e1nak \/ k\u00f6ny\u00f6k\u00f6d hajl\u00e1s\u00e1nak\u2026\u201d.
Enn\u00e9lfogva a verset \u00edr\u00f3 k\u00e9z \u00e9s a vers\u00edr\u00f3 kez\u00e9t mozgat\u00f3 val\u00f3s\u00e1g egy\u00fcttesen, v\u00e1llvetve k\u00fczdenek az igazs\u00e1g, a logosz kimond\u00e1s\u00e1\u00e9rt. <\/p>\n\n\n\n

[1]<\/a> Az MMA MMKI Symphonia Ungarorum c\u00edm\u0171, 2018. m\u00e1rcius 28-\u00e1n rendezett konferenci\u00e1j\u00e1n elhangzott el\u0151ad\u00e1s \u00edrott v\u00e1ltozata.
[2]<\/a> L\u00e1sd: Kulcs\u00e1r Szab\u00f3 Ern\u0151: Ami sz\u00e9p \u2013 mint mondj\u00e1k \u2013, neh\u00e9z, avagy j\u00f3l \u00e9rtj\u00fck-e a hum\u00e1n tud\u00e1s igazs\u00e1g\u00e1t? Let\u00f6lt\u00e9s: http:\/\/www.matud.iif.hu\/2015\/02\/08.htm<\/a> \u2013 2018. 03. 23.
[3]<\/a> L\u00e1sd: Feh\u00e9r M. Istv\u00e1n: \u201eAz eszme \u00e9rz\u00e9ki ragyog\u00e1sa\u201d \u2013 Eszt\u00e9tika, metafizika, hermeneutika (Gadamer \u00e9s Hegel). 123\u2013199. Let\u00f6lt\u00e9s: http:\/\/real.mtak.hu\/3545\/1\/1055730.pdf <\/a>\u2013 2018. 03. 23.
[4]<\/a> Uo. 134.
[5]<\/a> Uo. 135.
[6]<\/a> Uo. 136.
[7]<\/a> Uo. 146.
[8]<\/a> Vasadi P\u00e9ter: Lev\u00e9l a transzcendenci\u00e1r\u00f3l a m\u0171v\u00e9szetben. In Jelenkor 1990\/3. sz\u00e1m. 247\u2013249.
[9]<\/a> Dukai Istv\u00e1n: Az id\u0151 problematik\u00e1ja Sz\u00f6ll\u0151si Zolt\u00e1n k\u00f6lt\u00e9szet\u00e9ben. In Kort\u00e1rs 2008\/6. sz\u00e1m. Let\u00f6lt\u00e9s: http:\/\/epa.oszk.hu\/00300\/00381\/00127\/dukai.htm \u2013<\/a> 2018. 03. 23.
[10]<\/a> A verset a k\u00f6lt\u0151 k\u00e9s\u0151bb K\u00e9s\u0151 hajnali \u00e1tirat<\/em> c\u00edmen \u00e1tt\u00f6rdelte.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n","protected":false},"template":"","format":"standard","irastipus":[3],"class_list":["post-3947","irasok","type-irasok","status-publish","format-standard","hentry","irastipus-kritikak-elemzesek"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nagygaspar.hu\/honlap\/wp-json\/wp\/v2\/irasok\/3947","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nagygaspar.hu\/honlap\/wp-json\/wp\/v2\/irasok"}],"about":[{"href":"https:\/\/nagygaspar.hu\/honlap\/wp-json\/wp\/v2\/types\/irasok"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nagygaspar.hu\/honlap\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3947"}],"wp:term":[{"taxonomy":"irastipus","embeddable":true,"href":"https:\/\/nagygaspar.hu\/honlap\/wp-json\/wp\/v2\/irastipus?post=3947"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}